恥感文化

　　一個“恥”字，中國古代哲人反復警醒，可為何現代人卻頻頻越過警示線而毫不羞愧?從學術剽竊到醫療腐敗，從教師協助學生高考作弊到飆車撞人后仍大言不慚，恥感文化在我們身邊的各個領域一再缺失，促使越來越多的人呼喚這種自省力量的回歸。
　　
　　恥感文化是美國人類學家魯思·本尼迪克特在對大量二手資料分析后，給日本文化類型下的定義，是在區別于西方“罪感文化”的基礎上概括出來的，恥感文化也是中國傳統文化的重要內容之一。把恥感這種心理感受加以發掘、升華，使之成為一種文化積淀，對國人的行為和中國的文化產生了深遠的影響，同時也深刻地影響到國家制度的設計。
　　
　　恥感文化簡介
　　
　　所謂恥感文化便是注重廉恥的一種文化心態。特征是這種文化中的人非常在乎別人怎么說、怎么看、怎么議論。故其行為將被以上諸多的外在社會因素和標準規范所制約、支配，即具有恥感文化特征的人多由別人左右著自己的行動。從另一個層面上講，在恥感文化下培育出的人像極了工業生產中從流水線上下來的～件件大同小異的產品，缺乏自己的個性主張，更多的心態是一種隨大流、少數服從多數。
　　中國人的道德觀念中在關于恥辱方面有較強的社會傾向性。如果大多數人覺得這是對的，那么即使你自己堅信這是錯的．為了自己的“廉恥”，也多半會隨聲附和：“這是對的。”即真正的恥感文化是靠外部的約束力來實現的，一旦失去了外部約束力，或外部約束力發生改變．那么便必然會導致眾多的社會畸形人。
　　
　　恥感文化背景
　　
　　中國文化曾被稱之為恥感文化，因為古代文化經典一再把“知恥”作為中國人為人處世的最后底線，而“禮義廉恥”四字格言又把“恥”字作為歸結。恥感，是法律之外的集體內控力，但在當代中國，特別在文化人中問，已普遍麻木。這一點，在批判余秋雨先生的事件中，表現得特別明顯。例如，其中有兩個主要人物曾被迫在報紙和法院向余先生正式道歉，但道歉過后又轉身繼續誹謗，那些報刊也沒有感到有任何不妥，又如，那個不斷對余先生的文章“咬文嚼字”的人受到讀者嚴厲質詢，因為余先生書上并沒有他偽造的那些問題，他居然能輕松地一笑，說： “我是想當然!”憑著‘‘想當然”就寫了那么多文章、出了那么多書，實在是創造了中外文化史上的某種紀錄。
　　作為恥感文化的子民居然變得如此不知羞恥，根子不在他們。那么多報刊憑借著“政府喉舌”、 “黨的喉舌”的身份糟踐一個無權無勢的個體文人達十年之久，鼓勵了那批誹謗者有恃無恐，不再言恥。
　　這種心理背景，也就是那么多人天天制造假酒、假藥、假奶粉而毫不知恥的共同原因。那些瘋狂的制假者一旦案發會被判刑．但是，為他們作了“不再言恥”的示范的文化人，卻還很安全地活躍在媒體上，繼續示范。
　　
　　恥感文化分析
　　
　　按照一些心理學家的劃分，人的內在情緒制裁大致可分為“恥感”與“罪感”兩類。與西方社會的“社會化”主要體現為“罪感取向”不同，東方社會尤其是中國社會的“社會化”主要體現為“恥感取向”。若他人對自己行為的反應和評價不佳，作為主體道德良心的“超我”便會產生恥感。東方社會的恥感文化體現的正是這樣一種特別注重他人反應和評價的文化。古代中國的恥感文化強調外在的約束力，即主要表現為他人對主體行為的反應和評價。一個人感覺自己的行為為他人所敬仰，為群體所欽佩，就會產生榮譽之感；反之，一個人感覺自己的行為為他人所鄙視，為群體所貶斥。就會產生羞恥之心。
　　恥感文化是中國傳統文化的重要內容之一。儒家和法家．都非常強調“知恥”的重要性。恥感文化是儒家文化的精髓之一。儒家強調“恥”意識是道德的基礎，宋代著名理學家朱熹說“人有恥則能有所不為。”(《朱子語錄·卷十三》)清末的龔自珍將個人的知恥與國家的興亡聯系起來．提出了著名的“廉恥論”。法家雖然主張“信賞必罰”，以“專任刑法”以臻于治，但其在強調法治、主張“一斷于法”的同時，也同樣重視“知恥”對治理國家、安定社會的重要性。
　　
　　恥感文化現象
　　
　　受到東方恥感文化的影響，中國企業員工要是犯了錯誤．第一個要考慮的是我是否會丟臉沒面子。因為怕沒面子，所以首先要想盡辦法文過飾非，推卸責任；因為怕丟臉．深刻的反省當然能免則免。其次．犯錯員工要觀察何人會被自己的錯誤波及，如果是屬下受到波及．有良心的主管就會在未來設法找機會“回報”屬下，要不然屬下只有自認倒霉了。相反的，如果這個錯誤所傷害到的是自己的主管，那可就非比尋常了，一定要負荊請罪、甚至戴罪立功，直到獲得長官的原諒后．才有自新的機會。不論是上述哪一種狀況，恥感文化下的人民比較現實而缺乏認真反省錯誤的誘因。
　　雖說恥感文化下的人民比較不能認真反省自己的錯誤，但它畢竟還是一套規范組織行為的機制， “千夫所指，無疾而終”的羞恥心，就是恥感文化維持社會倫理的重要方式。然而在當下．恥感文化里的羞恥心日益淡薄。例如，官場上笑罵由人、不怕丟臉而沒有羞恥心的例子愈來愈多。
　　可是，當今天商業大潮襲來，人們的物質生活條件越來越好的時候，社會不良風氣卻似乎漸漸“活躍”起來。不得不說，在一些地方確實存在“榮”、 “辱”顛倒的情況：大家都有豪車，我沒有，則我“恥”；大家都有豪宅，我沒有，則我“恥”；大家都把子女通過關系送往國外讀書工作，我辦不到，則我“恥”……
　　榮與恥的觀念滲透于社會生活的方方面面，它不僅影響著社會的風氣，還體現著社會的價值導向，標志著社會的文明程度，如若顛倒，后果恐怕會很嚴重。“八榮八恥”的提出和前不久的基層干部進京大培訓，都是要讓人們清醒地認識到，是非曲直不可混淆，恥感精神不能丟掉。
　　
　　新詞匯
　　
　　暗戰療法
　　
　　在微生物世界中，普遍存在著一種“群體感應”的現象：細菌能夠以某些小分子為媒介，向周圍的細菌發送或接受來自它們的信息，再根據周圍環境調整自身的行為，以此抵抗對自身的“不利因素”。許多研究者希望能找到破壞群體感應的方法——比如“策反”其中一些成員，這樣的策略便稱之為“暗戰療法