一段歷史的白內障

　　想說一點歷史上的事，很遠很遠的事，舜禹時代的。據傳，在舜帝暴死蒼梧后不久，他的妃子，即堯帝的女兒娥皇、女英雙雙溺斃于湘江。這段富有神話色彩的歷史公案被大量小說、專著、戲劇、詩歌和研究論文一再提及、描寫、架構、推衍。同時，一些民間手工藝品或藝術創作也對它充滿了熱情，刻畫、加工，再刻畫、再加工，興趣盎然，歷久不衰，老少咸宜。
　　我要說的重心當然不是重述這段故事，而是關注舜帝死亡最大的受益者禹帝。堯帝時，顯赫的貴族鯀，因陷于帝位之爭被委治水，因不利“見誅”。若干年后，作為堯帝的女婿及繼承人舜帝，在鯀之子禹明確表示推辭之下，乾綱獨斷，強令其前去治水，旨在迫害他，步父后塵，“不利見誅”。禹受命于危，為治水傾盡全力，三過家門不入——此事我理解是，禹并非不想回而是不能回，不敢回。回，勢必將受到舜帝從道德層面發動的致命構陷和打擊：不顧治水，惦念享福，可誅。如此，足見禹是在非常之際遇下，以最聰明和最猛烈的方式，將自己逼迫到了敏感、白熱、極端、刻骨的境地。撤退的鳥群與遠方的海市蜃樓，構成了不祥的隱喻；秋風中的內秀與孤獨，則是歷史的鼻炎與白內障。激烈的人兒得天獨厚，激烈的人兒長袖善舞，一項在前鐵器時代幾乎不可能完成的任務，就這樣于隱伏刺刀的荊棘中，或布滿困獸的野林里，從禹亡命的手指上誕生了奇跡或奇跡的寓意。
　　奇跡的誕生意味著舜帝犯下了不可饒恕又無法挽回的錯誤，他不得不暗自吞下“借刀殺人”之策醞釀的惡果，立功勛卓著的禹為繼承人，而非碌碌無為的親子商均。以后，禹在重重“心計和殘忍”中日漸強勢，令舜日漸眾叛親離，局勢趨于失控，他所信任的司法官員皋陶就在那時態度明確、堅定地站到了禹一邊。此人手握國家暴力機器之要權，在禹奪權之路上飾演了至關緊要的角色。后來禹繼位，第一件事就是封他為繼承人，以示報恩。
　　我有個固執的觀點：看，應抽離道德因素，否則容易未信先橫，難以把握事件的要領——因其成敗利鈍皆攸關生死，斯人無論采取何種手段都是“生”之必然，無可置喙。所以，此問題的要害不在于禹的手段如何殘忍，而在于其計劃如何聰明，而此聰明的終點恰好成為了后世浪漫主義者的起點，因為在缺乏證據的曠闊時空里，魚飛鳥泳皆有合情合理的可能。
　　嚴肅的儒家學者樂于這種浪漫，他們孜孜不倦地粉飾、書寫上古三代，將血腥殘酷的奪權一味化妝，變作高尚和平的禪讓，無非是借死人之軀殼，演繹自家政治寓言或神話之經典，帶有異常明晰的目的性和欺騙性。我讀史，熱在于把握人與事的微妙平衡。要知道，人浮于事或事離于人者，定有破綻可尋。
　　 選自《今晚報》