論《霓裳羽衣》盛世之音的內涵性質

　　一
　　
　　《霓裳羽衣》是盛唐歌舞大曲，是李隆基與楊貴妃情事的標志。由于沒有傳下歌詞，所以對這首歌舞曲的內涵性質一直模糊不清。由于安史之亂的發生，很多詩人都表現了《霓裳羽衣》誤國的思想：李益《過馬嵬》：“世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中。”李約《過華清宮》：“君王游樂萬機輕，一曲霓裳四海兵。”張祜《華清宮和杜舍人》：“細音播翠佩，輕步宛霓裳。禍亂根潛結，升平意遽忘。”杜牧《過華清宮》：“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來。”吳融《華清宮》：“一曲羽衣聽不盡，至今遺恨水潺潺。”《霓裳羽衣》這一意象成了反省歷史的媒介。楊貴妃也多少成了趙飛燕、妲己這樣的紅顏禍水似的人物。正因為如此．一些詩人甚至把《霓裳羽衣》與《玉樹后庭花》并列在一起來表達亡國之音的含義。天寶登進士的張繼歷經了安史之亂的變故，他的《華清宮》寫道：天寶承平奈樂何，華清宮殿郁嵯峨。朝元閣峻臨秦嶺，羯鼓樓高俯渭河。玉樹長飄云外曲，霓裳閑舞月中歌。只今惟有溫泉水，嗚咽聲中感慨多。
　　這首詩中的幾個地名暗示了玄宗游樂的信息，華清宮是玄宗和楊貴妃經常沐浴溫泉的地方，羯鼓樓是玄宗曾打羯鼓的地方。明皇愛打羯鼓，《羯鼓錄》記載：奏之，春天柳杏蓓蕾為之盡坼，纖翳不起的秋空為之遠風徐來，庭葉隨下。明皇羯鼓技藝真是出神入化，其音樂竟然與大自然氣息相通。詩中的“朝元閣”，在陜西臨潼縣驪山，玄宗天寶七年傳說玄元皇帝老子見于朝元閣，所以改名降圣閣。朝元閣是楊貴妃等常常演出的《霓裳羽衣》的地方。由于《霓裳羽衣》傳說是玄宗從月宮偷來的。舞也是月宮仙子的舞蹈，所以說“長飄云外曲，閑舞月中歌”。但是，“玉樹長飄云外曲，霓裳閑舞月中歌”中的“玉樹”這個詞透露出了貶義，即認為《霓裳羽衣》就像南朝陳后主陳叔寶創作的《玉樹后庭花》一樣，是亡國之音。因為“玉樹”和“霓裳”對舉，且“玉樹……曲”和“霓裳……歌”是一樣的句式結構，所以，“玉樹”就是指樂曲《玉樹后庭花》。安史之亂之后，明皇不得不流落巴蜀。所以，古詞日：“羯鼓樓聲，打開蜀道。霓裳一曲，舞破潼關。”
　　南宋末民族英雄鄧剡(1232-1303)的《滿江紅》中也以《霓裳羽衣》和《玉樹后庭花》并列，表現了濃烈的興亡悲慨：“……霓裳散，庭花滅。昭陽燕，應難說。想春深銅雀，夢殘啼血。空有琵琶傳出塞，更無環佩鳴歸月。又爭知、有客夜悲歌，壺敲缺。”
　　
　　二
　　
　　那么究竟《霓裳羽衣》與《玉樹后庭花》的性質是否是一樣呢?要回答這個問題，還要對兩首歌曲進行具體的探討。首先來看《玉樹后庭花》的性質。從王灼《碧雞漫志》記述可知此曲歌詞是南朝陳后主作的宮體詩，曲子是太樂令何胥以所制。關于歌名中的“玉樹”、“后庭花”，王灼的《碧雞漫志》也有考證：吳、蜀雞冠花有一種小者，高不過五六尺，或紅，或淺紅，或白，或淺白，世目日后庭花。又按《國史纂異》：“云陽縣多漢離宮故地，有樹似槐而葉細，土人謂之玉樹。”
　　陳叔寶的《玉樹后庭花》現在所見是八句：麗宇芳林對高閣，新裝艷質本傾城。映戶凝嬌乍不進，出帷含態笑相迎。妖姬臉似花含露，玉樹流光照后庭。花開花落不長久，落紅滿地歸寂中。
　　宋郭茂倩的《樂府詩集》載的沒有后兩旬。但在詩前引文說：《隋書·樂志》曰：“陳后主于清樂中造《黃驪留》及《玉樹后庭花》、《金釵兩須垂》等曲，與幸臣等制其歌詞，綺艷相高，極于輕蕩，男女唱和，其音甚哀。”((五行志》曰：“禎明初，后主作新歌，辭甚哀怨，令后宮美人習而歌之。其辭曰：‘玉樹后庭花，花開不復久。’時人以歌讖，此其不久兆也。”
　　從《隋書·樂志》說《玉樹后庭花》是“綺艷相高，極盡輕蕩”的宮體詩，這符合上文所引前六句的性質。并且認為“其音甚哀”。這是從音樂曲調的角度對此曲的評介，這就與這首曲子的最后兩句“花開花落不長久，落紅滿地歸寂中”的情調相似。《五行志》言：“‘玉樹后庭花，花開不復久’時人以歌緘，此其不久兆也。”由此可知，不僅《玉樹后庭花》“其音甚哀”，而且陳后主自己所作的一首《玉樹后庭花》中有詩句“玉樹后庭花，花開不復久”這與“花開花落不長久，落紅滿地歸寂中”語句的意境極其相似。總之，從樂音和時人所詠陳后主的詩句可知，《玉樹后庭花》最后兩句“花開花落不長久，落紅滿地歸寂中”認為是陳后主所作是不矛盾的，所以下文以現有的八旬為分析對象，而不是以《樂府詩集》中的六句。
　　這首《玉樹后庭花》寫出了仙境般高閣里貴妃們的艷姿美態。但最后兩句卻表現出了好景不長，凄婉孤寂的無奈之音。時人認為是不詳之音。不久，陳朝覆滅，陳后主被俘。晚唐詩人杜牧夜泊秦淮，聽見酒家女子還在演唱凄婉、憂傷的《玉樹后庭花》，不勝感慨，寫下了《秦淮夜泊》：煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。
　　《碧雞漫志》采摘的關于歌詠《玉樹后庭花》的詩句較多：故前輩詩云：“玉樹歌翻王氣終。景陽鐘動曉樓空。”又云：“《后庭花》一曲，幽怨不堪聽。”又云：“萬戶千門成野草，只緣一曲《后庭花》。”又云：“采箋曾襞欺江總，綺閣塵銷玉樹空。”又云：“商女不知亡國恨，隔江猶唱(詬庭花》。”又云：“玉樹歌闌海云黑，花庭忽作青蕪國。”又云：垢庭余唱落船窗。”又云：“后庭新聲嘆樵牧。”又云：“不知即入宮前井，猶自聽吹玉樹花。”
　　這些詩句表現了此曲幽怨的性質、亡國之音的特點和政治興亡之嘆等。又如，借此曲語典歌詠政治興亡的盛衰之嘆的：
　　宋·宋無的《金陵懷古》：宮礴賣盡雨崩墻，苜蓿秋紅滿夕陽。玉樹后庭花不見，北人租地種茴香。
　　宋·曾極的《玉樹后庭花》還點明陳叔寶寵幸貴妃張麗華的史實：結綺臨春成草莽，繁華都入暮煙中。后庭玉樹迎秋色，猶帶張妃臉上紅。
　　清代屆大均的《秣陵》由此進一步發出“如何亡國恨，盡在大江東”的反恩。牛首開天闕，龍岡抱帝宮。六朝春草里，萬井落花中。訪舊鳥衣少，聽歌玉樹空。如何亡國恨，盡在大江東?
　　陳后主陳叔寶繼位時，北朝的隋文帝楊堅正大舉納諫，重用賢才，提倡節約，減輕賦稅，嚴整治軍，呈現出一派昂揚奮發的士氣，正欲處心積慮地要滅掉陳朝完成國家統一。
　　及聞隋軍臨江，帝從容謂侍臣日：“王氣在此。齊兵三來，周師再來，無不摧敗。彼何為者邪!”都官尚書孔范日：“長江天塹，古以為限隔南北，今日虜軍豈能飛渡邪!邊將欲作功勞，妄言事急。臣每患宮卑，虜若渡江，臣定作太尉公矣!”或妄言北軍馬死，范曰：“此是我馬，何為而死!”帝笑以為然，故不為深備，奏伎、縱酒、賦詩不輾。
　　君者迷信王氣，臣子倚持天險，都是自以為是、毫無憂患意識。陳叔寶不僅親信佞臣，在國家存亡之際還極度奢糜享樂。公元584年陳后主命令在光明殿前，建造起臨春閣、結綺閣和望仙閣。自己住在臨春閣，寵妃張麗華住在結綺閣，龔貴嬪和孔貴嬪住在望仙閣。三閣之間有凌空的復道，供他左右逢源。常常召貴妃與賓客在一起游樂、飲酒，陳后主更把中書令江總，以及陳喧、孔范、王瑗等一般文學大臣一齊召進宮來，飲酒賦詩，從中選出特別艷麗的詩歌當作歌詞，配上新曲。《玉樹后庭花》，“選宮女有容色者以千百數，令習而歌之。分部迭進，持以相樂。”《玉樹后庭花》前六句主要贊美張貴妃、孔貴妃的姿容情態。陳后主就這樣沉溺聲色、悠游忘責。但是，不管如何粉飾太平，“花開花落不長久，落紅滿地歸寂中”這旬詩已經透露了生命將衰竭，隱含了亡國之音了!后來隋軍攻破長江天險，陳后主竟然和張麗華、孔貴嬪三人躲在宮中一口枯井里!
　　所以，唐代魏征在《陳后主本紀》中評論陳后主說：“生深宮之中，長婦人之手，不知稼穡艱難，復溺淫侈之風。賓禮諸公，惟寄情于文酒，眼近小人，皆委之以衡軸，遂無骨鯁之臣，莫非侵漁之吏。政刑日紊，尸素盈庭，臨機不寤，冀以茍生，為天下笑，可不痛乎!”
　　總之，從《玉樹后庭花》創作背景、內容和情調可以看出，陳后主沉迷聲色，不思朝政安危。這首歌透露出幽怨無奈之意，是典型的亡國之音。
　　
　　三
　　
　　那么《霓裳羽衣》的內容性質如何呢?經過考證沒有找到唐明皇時期演奏的歌詞，后來姜夔依據中序的音樂曲調創作了《霓裳中序第一》這首詞。但是作為舞曲，我們可以從其舞曲的創作時代、后世詩人的看法來判斷其性質。以其與《玉樹后庭花》進行比較，揭示兩者的本質的不同。
　　首先，《霓裳羽衣》這一歌舞大曲產生于開元盛世。郭茂倩《樂府詩集》卷八十《近代曲辭二·婆羅門》：“《樂苑》日：‘《婆羅門》，商調曲，開元中，西涼府節度楊敬述進。”宋·錢易《南部新書·己》亦有類似記載：“《霓裳羽衣》之曲起于開元，盛于天寶之間。”《唐會要》日：“天寶十三載，改《婆羅門》為《霓裳羽衣》。”開元時期是歷史上著名的“開元盛世”，那是唐明皇重任賢臣勵精圖治的結果。這就決定了《霓裳羽衣》是盛世之音，而不像陳后主的《玉樹后庭花》是亡國前的貪歡。所以，白居易的《法曲歌》中寫道：“法曲法曲舞《霓裳》，政和世理音洋洋，開元之人樂且康。”唐代詩人徐鉉的《又聽霓裳羽衣曲送陳君》：“清商一曲遠人行，桃葉津頭月正明。此是開元太平曲，莫教偏作別離聲。”
　　其次，后代的一些詩人把《霓裳》稱為盛世的象征。如劉辰翁的《寶鼎現》：紅妝春騎，踏月影、竿旗穿市。望不盡樓臺歌舞，習習香塵蓮步底。簫聲斷、約彩鸞歸去，未怕金吾呵醉。甚輦路喧闐且止?聽得念奴歌起。父老猶記宣和事，抱銅仙、清淚如水。還轉盼沙河多麗。混漾明光連邸第，簾影凍、散紅光成綺。月浸葡萄十里。看往來神仙才子，肯把菱花撲碎?腸斷竹馬兒童，空見說、三千樂指。等多時、春不歸來，到春時欲睡。又說向燈前擁髻，暗滴鮫珠墜。便當日親見霓裳，天上人間夢里。
　　劉辰翁生活在南宋末年，親眼目睹南宋的滅亡，元朝時，他不愿出仕，隱住深山。“宣和”(1119-1125年)是宋徽宗的第六個年號和最后一個年號。北宋使用宣和這個年號一共7年。宣和六年，遼國與金國在中京決戰，遼敗。曾經北宋也是繁華世界。“便當日、親見霓裳，天上人間夢里”，分明表現了對漢世繁華的留念和對宋朝滅亡的悼念。康與之是北宋與南宋之交的詞人，高宗建炎初(1127)上“中興十策”不為用，后依附秦儈，為秦門下十客之一，被擢為臺郎。他雖有粉飾太平之作，但從詩歌意象的角度，他的《漢宮春》中的“霓裳”也是繁華盛世的象征：步金蓮影下，三千綽約。冰輪桂滿，皓色冷浸樓閣。霓裳帝樂，奏升平、天風吹落。留鳳輦、通宵宴賞，莫放漏聲閑卻。南宋著名愛國詩人陸游也曾寫過《初春懷成都》：我昔薄游西適秦，歸到錦州逢早春。五門收燈藥市近，小桃妖妍狂殺人。霓裳法曲華清譜，燕妒身輕鶯學語。歌舞更體轉盼間，但見宮衣換金縷。世上悲歡豈易知，不堪風景似當時。病來幾與曲生絕，禪榻茶煙雙鬢絲。
　　這首詩中的《霓裳》也表現了過去鶯歌燕舞的繁華盛世，以及對現世的不滿與憂慮。當詩人歷經繁華歲月和滄桑歲月，他們就以盛唐盛世的標志性樂舞《霓裳》來表達他們對自己曾經歷過的繁華歲月的懷念和憧憬。
　　總之，開元盛世一直是中國人心目中一種憧憬和一片繁華的風景，《霓裳羽農》就是盛唐時代精神的結晶，它是盛世之音，是后世憧憬與懷念的盛世的標