淺論詩歌創作的審美與審丑

摘要:本文旨在通過對比分析波德萊爾的《惡之花》和中國當下詩壇的一些“垃圾派”“下半身”詩歌的審丑思想的差距，闡釋如何從看似丑惡的真實的現實里發現常人無法體味的神圣的“美”，以此來明確詩人應具有的擔當精神。

關鍵詞:審美取向;審美;審丑;擔當精神

消費時代的來臨，使原本高雅的文學被邊緣化，文壇也因此沉寂了下來。前些年一些另類的、不甘寂寞的、以“垃圾”和“下半身”為噱頭的詩人們引發了詩壇的一陣騷動，看似繁榮的網絡詩壇也著實熱鬧了一下。以沈浩波、徐鄉愁等為代表的另類詩人們喧嘩著“肉體”和“垃圾”的噪音，放縱地污染詩壇。他們以丑為美、以美為丑的錯位的審美價值觀將詩歌引向誤區，混淆了美丑的性質和界限。審丑作為一種特殊的審美體驗，早在波德萊爾的詩作里面就有成功的體現，而在徐鄉愁他們這群暫且稱為“垃圾詩人”這里，卻得到了前所未有的顛覆和改寫，制造了一系列的“垃圾詩歌”，毒害著社會和集體人格。本文旨在通過對比分析波德萊爾的《惡之花》和中國當下詩壇的一些“垃圾派”“下半身”詩歌的審丑思想的差距，闡釋如何從看似丑惡的真實的現實里發現常人無法體味的神圣的“美”，以此來明確詩人應具有的審美姿態與擔當精神。

在《垃圾派宣言》中，他們高喊著“美國有個垮掉派，代表人物是艾倫·金斯伯格。垮了以后掉到哪里去呢?當然是垃圾。所以，垮掉派往前再跨一步，就成了垃圾派。現代主義詩歌順理成章發展的話，應該有個垃圾派”。宣言喊得理直氣壯，給他們自己制造垃圾披上了理論上合法的外衣，肆無忌憚地玷污中國的詩壇。“垃圾派”的代表詩人徐鄉愁如是說:“活著就是人類的幫兇，我們不如抱著這個世界一起跳進糞坑，崇高有多高，濺起來的糞花就有多高，我們用肛門呼吸。”為了宣揚他的理念，徐鄉愁寫了諸如《屎的奉獻》《拉》《拉屎是一種享受》《解手》《你們把我干掉算了》《人是造糞的機器》《拉出生命》等一系列“屎詩”。在他的帶領下，一批“屎詩人”前赴后繼、爭先恐后地寫出了一系列主題、意象相似的骯臟詩作，如皮旦的《屙屎》《擦屁股的》《吃屎節》等詩作，小月亮的《斷章》《我要把詩寫在屎上》等惡心之作。他們打著解構崇高的反叛旗幟，來制造一些丑惡到極致的垃圾。在人們的眼里，現實世界固然有著黑暗的一面，人性當中也不可避免地存在著骯臟的成分，需要有人大膽地描寫袒露人類的齷齪心理。但是在袒露之前首先要明確的是，因為生活中有黑暗的東西，所以我們才要看到光明，而不是無聊地制造一些消解不了的垃圾。

與“垃圾派”相比，“下半身”則有過之而無不及。流氓詩人代表沈浩波的宣言《下半身寫作及反對上半身》:“所謂下半身寫作，追求的是一種肉體的在場感……而回到肉體，追求肉體的在場感，意味著讓我們的體驗返回到本質的、原初的、動物性的肉體實驗中去。讓所謂的頭腦見鬼去吧，我們將回到肉體本身的顫動。我們是一具在場的肉體，肉體在進行，所以詩歌在進行，肉體在場，所以詩歌在場。僅此而已。”為了與“垃圾派”分庭抗禮，為了比“垃圾派”在垃圾的領域里有更多的話語權，以沈浩波為代表的“下半身”詩人們也寫作了一些讓人難以啟齒的詩篇，如沈浩波的《一把好乳》《做愛與失語癥》《38條陽具》《強奸犯》《不是愛，是搞》等極品下流之作，南人的《我們怎么就搞到了一起》《壓死在床上》《干和搞》等詩作，尹麗川的《為什么不再舒服一點》《愛情故事》等。這些詩作實踐著他們的黃色主張，充斥著性和赤裸裸的色情，其中甚至還描寫了一些令人惡心的嫖娼細節。在常人眼里，這些作品既違背了現實的倫理道德和做人的起碼規范，又踐踏了女性的人格和尊嚴。在一定程度上成為了反人性反道德的東西，玷污了詩歌的高雅和神圣。

“垃圾派”的垃圾并不是因為他們展現了丑惡，而在于當作者面對丑惡的現象時，在暴露其丑惡陰暗的一面時，即使不能給人以美的感受，也應在審丑的同時給人以啟迪和希望。而不是通過一些骯臟的字眼的組合，用單一“屎”的意象的描繪制造一些揮之不去的垃圾。當然，“下半身”的下流也不是因為他們不厭其煩地描寫了性，文學創作并非排斥寫性，而是在于如何寫性。作者可以通過性和肉體的描繪，揭示人性的正常需要和男女歡愉的美好，而不是絲毫沒有美感單純地羅列“雙乳”“陽具”等意象講述下流的段子。

同樣是描寫丑惡，同樣是寫性，在波德萊爾這里，卻是另一種審美體驗。波德萊爾認為:惡習是誘人的，應該把它描繪得誘人，然而它拖著特別的道德疾病和道德痛苦，應該描繪這些疾病和痛苦。像在醫院里工作的醫生一樣研究一切創傷吧。他的《惡之花》揭露諷刺了工業時代道德淪喪的社會所產生的種種丑惡現象，體現的是救治道德疾病和道德痛苦的擔當，其道德批判效果更加強烈和集中。因此善于從審丑中發現美、體現詩歌道德精神的波德萊爾受到了詩壇的肯定。在他的詩作里，我們可以看到，“生活在邪惡中，卻熱愛著善良”，運用高超的技巧、巧妙的構思、象征的手法，選擇了特有的意象，表達著時代的抑郁和求愛不得的苦悶，體現出新的審美典范。在《我愛回憶那些毫無遮掩的歲月》中“無私慷慨，肥沃豐產的大地女神/不把自己的子女看成負擔/仿佛滿懷溫情的母狼/敞開褐色的乳房，把天地萬物供養”;《漂泊的吉普賽人》中“下垂的乳房，含在孩子口中/常備的營養寶庫”;《地獄中的唐璜》中“女人在漆黑的蒼穹下扭曲/垂露的雙乳，敞開的衣裙/仿佛供奉的動物/在他身后發出凄厲的哀求”;《理想》中“你坦然露出那令人心蕩神搖的雙乳/以奇異的姿態溫順地將泰坦哺護”。從以上這些對雙乳的描繪中，作者給讀者呈現的是雙乳的美麗以及對生命的哺育，作為一種生命延續的源泉，我們絲毫沒有看出骯臟、褻瀆、玩弄的意圖，而是呈現出一道美麗的風景，以及對女性延續生命的贊美。相比波德萊爾對女性的描寫，就可以看出“下半身”詩作的下流來。在沈浩波他們那里，女性的雙乳以另一種丑惡的意象和下流的面目出現。以沈浩波為例，在他的《懷念一只雞》中“她握著我松軟的陽具/我抱著她膨松的乳房”;《一把好乳》中“胸脯高聳/屁股隆起/真是讓人/垂涎欲滴”;《強奸犯》中“他猛撲上去/一把撕開/這可憐女人/的衣衫/天哪/他慘叫一聲/又是一個/平胸”等等。同樣是描寫這一意象，他呈現給讀者的是赤裸裸的色情，毫無美感的女性特征的描寫，絲毫看不出對女性的尊重，更為惡劣的是還侮辱了被害女性的形象。那些詩句暴露的已不是審美審丑的問題，而是良知的問題。

劉誠言先生認為:“波德萊爾的一生充滿矛盾、痛苦、反抗和頹廢，但他又不是一個頹廢的詩人，而只是一個頹廢時代的詩人。他對這個時代充滿了憤怒和鄙夷，并向往和追求著光明。他的苦悶、憂郁，正是“世紀病”的反映，有其深刻的社會根源。他的作品是對資產階級傳統美學觀點的沖擊。”[1]在波德萊爾看來現實本質是丑惡的，那么藝術就應該真實地表現丑惡。描寫丑惡并沒有違背道德，相反地，對丑惡的描寫恰恰有助于人們進行譴責。在審丑的同時，啟發人們思考美的真諦，帶著讀者向美飛翔，正如他在《高翔》中所呼吁的:“飛奔吧，遠離這瘟疫橫生的污泥濁水/在高空的風中蕩滌你的罪惡/盡情享受宇宙間明朗燦爛的光輝/猶如痛飲清純圣潔的美酒。”盡管在他的作品中，也充斥著諸如“虱子”“蠕蟲”“腐尸”“蛆蟲”“骷髏”“乞丐”“老妓”等一些意象，在他對這些丑惡的東西進行描寫時，讀者可以在這些特殊意象和含義的解讀中，感受到作者在丑惡中發掘出來的美的“花”來，體會到“精神在惡中的騷動”。這也是真正文學的魅力所在。以骷髏為例，誠然，我們會認為骷髏是最沒有美感的東西，是與生命相背的另一個腐朽的極端，是死亡的象征。而波德萊爾卻賦予骷髏以生命，如《骷髏舞》中，作者描繪的是一群有著生命的女骷髏們，她們像所有的女性一樣愛美，愛打扮，在舞會上瘋狂起舞的情態。在《怪物或一位骷髏美女的儐相》中，則描繪了一個完美的老怪物，已化為骷髏的老女人，極盡自己的嫵媚和妖嬈。彌漫著浮華和欲望的氣味，用她那淫蕩干枯的嘴唇引誘著男人。通過閱讀詩歌中對骷髏的描寫，讀者在震驚的同時，更多的是完成了驚恐的審美體驗，明白了作者要營造的審美意蘊，生與死、美與丑、腐朽與活力，兩種極端構成了獨特的審美關照。而在當今中國詩壇的“垃圾派”詩人那里，他們低俗的審美趣味，只會讓原本惡心的意象更加的惡心和垃圾，像徐鄉愁的“屎詩”系列，在《屎的奉獻》中“莊稼一枝花/全靠糞當家/別人用鮮花獻給祖國/我奉獻屎”;在《拉屎是一種享受》中“我現在最要緊的是/把屎拉完拉好/并從屎與肛門的摩擦中獲得快樂”;《在荒郊野嶺》中“有屎就有肛門/有肛門就有人煙”。如此對屎不厭其煩地不亦樂乎地描寫，呈現出來的是惡心和更惡心，剩下的就是一陣罵聲。

通過以上《惡之花》和“垃圾”詩、“下半身”詩歌的對比分析，我們不難看出，審丑的價值在于，作者在對冷酷世界、丑陋人性的大膽披露和批判的同時，給讀者以反抗的力量和對美好生活的希望。而不是制造一些社會“垃圾”和精神“梅毒”，在帶著骯臟痰液的口水中湮沒茍延殘喘的靈魂和一絲心靈的美好。這也是詩歌的價值所在，同時也是詩人應具備的擔當精神，正如干天全先生在《重建詩歌精神的當下闡釋》一文中所提出的:“作為我國當下的詩歌，既應以審美的姿態反映時代的進步和文明，也不回避社會的種種丑惡現象，抱以必要的審丑姿態。但應明確的是，審丑與審美的立場是一致的，兩者都應具有鮮明的道德精神。道德精神體現著詩人的人格，詩人具有道德精神的操守，才能寫出品位高尚、符合民族倫理和道德規范的作品……在理想坍塌、喪失信仰的時代，詩人更應該具有擔當精神，在個人關懷的同時顧及人類關懷，在人類關懷中豐富自己的生命體驗和開闊自己的創作視野，讓自己的創作適應著時代的發展和人們的心靈需要。作為體現民族精神、民族審美和詩人人格的詩歌，理應在這個大時代面對反文化、反理性、解構崇高、取消意義的思潮，承擔起自己的歷史使命，創造出廣大讀者喜聞樂見的詩歌。”[2]詩人應具有擔當精神，面對現實生活中的美丑，要用良知、良心來審視。這種審視其本質都是審美，無論是面對美，還是面對丑，詩人都需要明辨是非，從而去創作具有“美感”的詩歌作品。

注釋:

[1] 劉誠言:《惡之花·序》，[法]波德萊爾《惡之花》，四川人民出版社2007年版，第2頁。

[2] 干天全:《重建詩歌精神的當下闡釋》，《現代中國文化與文學》(第6輯)，巴蜀書社2009年版，第1-6頁。

(作者單位:四川大學文學與新聞學院)