傳承與嬗變

作為全球文化輸出的大國美國，歷來是我國外國文學(xué)研究界重視的目標(biāo)文化研究國之一。獨(dú)立初期的美國文學(xué)正好處于美國浪漫主義時期，此時，正是美國個人主義思想和價值觀形成的關(guān)鍵時期。隨著以愛默生為代表的超驗(yàn)主義的出現(xiàn)，美國個人主義思想和價值觀逐步發(fā)展為影響美國人民各個領(lǐng)域的最強(qiáng)音，標(biāo)志著美國不但從政治體制上擺脫母國而取得獨(dú)立，也標(biāo)志著美國從文化方面取得真正的獨(dú)立。“超驗(yàn)主義運(yùn)動是美國獨(dú)立運(yùn)動的延續(xù)，只有超驗(yàn)主義的出現(xiàn)才是美國真正徹底地完成了獨(dú)立革命運(yùn)動。”超驗(yàn)個人主義是愛默生超驗(yàn)主義思想的核心理論，被許多人奉為美國民主思想的源泉，對美國民族思想的形成和民主意識的光大有著不可磨滅的影響。超驗(yàn)個人主義不但提升了當(dāng)時獨(dú)立不久的美國人民的自信心，而且重樹了“美國化”(Americanized)的價值觀，使美國的民族文化思想和民主文化思想提升到一個嶄新的高度。從此，形成了有別于歐洲文化的獨(dú)特的美國文化。因此，考察超驗(yàn)個人主義的傳承與嬗變，正確認(rèn)識其積極內(nèi)涵，對研究了解美國文學(xué)的發(fā)展以及真正認(rèn)識美國個人主義價值觀具有深遠(yuǎn)的意義。

一、超驗(yàn)個人主義的傳承

個人主義在從歐洲移植到美國的過程中，完成了從否定到肯定，從消極到積極，從初始到成熟，從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。它在美國的成功表明了個人主義的被接受是由一個社會的自由、平等和機(jī)會等諸方面狀況所決定的。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭后，超驗(yàn)主義的出現(xiàn)是必然的。這時候，需要出現(xiàn)一種新的思潮以滿足新誕生國家的需要。人們渴望對于宗教、社會行為以及文化等方面的重新審視。愛默生正是在這種社會背景下倡導(dǎo)思想方面的革命，使人民從舊的精神束縛中解脫出來。從社會方面來看，年輕的美國剛剛獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)正趨于工業(yè)化。同時，國家由于西進(jìn)運(yùn)動而急劇膨脹。人們開始瘋狂地追求財(cái)富和物質(zhì)享受。從文化方面來看，人們急切需要探索和建立新的民族精神和文化價值觀念。在宗教信仰方面，從歐洲過來的清教主義并不能很好地適應(yīng)美國當(dāng)時社會發(fā)展的需要。即使在清教主義盛行的新英格蘭，加爾文主義也變得僵化，令人窒息。唯一神教派也逐漸過時，如同僵尸。公眾渴望新的思潮，新的理論以及新的思想家。在這種情況下，愛默生自然地走到代言人的位置。新英格蘭從宗教轉(zhuǎn)向世俗。愛默生成功地用其理論完成了這種轉(zhuǎn)變——從以上帝為中心到以人為中心，從人依附于上帝到人的自身獨(dú)立。

然而，如果以為愛默生以自己的想象力創(chuàng)造了超驗(yàn)主義理論就錯了。他只不過從國內(nèi)外的各種思潮中攝取營養(yǎng)，進(jìn)而不斷完善其超驗(yàn)主義理論。超驗(yàn)主義首先受到唯一神教主義的影響，愛默生最初是波士頓教堂的一名牧師。他雖然在后來摒棄了唯一神教主義，但是，他從中吸取了許多唯一神教主義實(shí)用的原理并將其運(yùn)用到自己的思想體系中，豐富自己的超驗(yàn)主義原理，一些有關(guān)的原則為超驗(yàn)主義提供了理論基礎(chǔ)。例如:上帝創(chuàng)造了一切并熱愛它，所以上帝也存在于其中;人具有神性，上帝存在于所有人心中;崇拜上帝要求人們要彼此友善。除了宗教方面的背景，超驗(yàn)主義也從歐洲的哲學(xué)思潮中獲取了營養(yǎng)，例如，康德的一些哲學(xué)原理:靈魂——所有精神現(xiàn)象最高和最完整的統(tǒng)一;世界——所有物質(zhì)現(xiàn)象最高和最完整的統(tǒng)一;上帝——上述兩者的統(tǒng)一體。

康德認(rèn)為，人們只能用“現(xiàn)象”獲得知識。系統(tǒng)的知識是主觀的和超驗(yàn)的。世界的“自然”是不可知的。由此，愛默生得到啟示:既然知識是主觀和超驗(yàn)的，人們應(yīng)當(dāng)通過主觀的感覺和直覺感知現(xiàn)實(shí)的存在。總之，愛默生有關(guān)“超靈”的概念是直接從康德的“唯一”論獲得的。

“直覺”這個概念出自于新柏拉圖主義——羅馬三世紀(jì)到六世紀(jì)盛行的神秘哲學(xué)。新柏拉圖主義者認(rèn)為，人們的精神來自于上帝;上帝賦予之理性;理性給予靈魂，靈魂改變物質(zhì)世界。換言之，上帝存在于物質(zhì)世界，人可以通過直覺感受到世界的靈魂和理性進(jìn)而達(dá)到與上帝同在的目的。該理論為愛默生所吸收，他認(rèn)為，人可以通過直覺感受上帝的存在。

同樣，超驗(yàn)主義也刻有東方哲學(xué)，主要是印度和中國哲學(xué)的烙印。孔子是愛默生最喜愛的東方思想家之一。愛默生對于天地合一，人與自然的和諧，人統(tǒng)一的、綜合的和直覺的思維，倡導(dǎo)精神生活，否定物質(zhì)生活等等顯示出巨大的興趣。這些思想深深地吸引著超驗(yàn)主義者，因?yàn)檫@些古老的東方哲學(xué)思想與超驗(yàn)主義思想在很大程度上具有一致性。超驗(yàn)主義作為美國精神獨(dú)立宣言的必然性顯示出人們在思想上要求革命的愿望。這是美國人民真正意義上的獨(dú)立，從此，“美國化”深深地根植于美國人民的心中。

二、超驗(yàn)個人主義的嬗變

個人主義直接來源于西方的文藝復(fù)興和宗教改革。人權(quán)向神權(quán)的挑戰(zhàn)是文藝復(fù)興人本主義的焦點(diǎn)，文藝復(fù)興使社會世俗化了，教會的警察作用隨之下降，普通人才有可能突出自己的個性。宗教改革對個人主義所作的主要貢獻(xiàn)在于它肯定了個人的良心和判斷。如果說超驗(yàn)個人主義傳承于西方不斷發(fā)展的個人主義思想，那么，其嬗變就不斷地適應(yīng)于美國本土文化的發(fā)展，形成有別于“舊世界”的超驗(yàn)個人主義。

首先，自然:精神的象征。19世紀(jì)三四十年代，美國社會涌現(xiàn)出一股超驗(yàn)主義思潮，其代表人物是愛默生和梭羅等人。超驗(yàn)主義者對當(dāng)時風(fēng)行于歐洲大陸的物質(zhì)文明持著尖銳的批評態(tài)度，提倡人們遠(yuǎn)離物質(zhì)社會，遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的誘惑，接觸自然，回歸自然，以獲得人的最佳的精神體驗(yàn)。他們認(rèn)為人能超越感覺和理性，通過自然這一上帝精神的象征，利用自己的智慧和理解力即直覺就可以認(rèn)識真理，接近上帝。人不必通過宗教的啟示，而直接通過大自然就可以獲得真理，與上帝同在。

《論自然》是愛默生的第一部作品。作者主要探索了自然、人和靈魂之間的關(guān)系，從而確立了個人主義思想，人的地位被抬到一個新的高度，幾乎等同于上帝。愛默生宣稱，自然是人的物質(zhì)的保障，而人的靈魂在自然中得以體現(xiàn)，自然是精神的象征。自然刺激著人的靈魂和知覺。通過直覺的力量，人可以獲得真理，掌握自然。愛默生說:“宇宙是由自然和靈魂組成，”“精神無處不在。”自然實(shí)際上是以精神或者超靈的方式存在于各處。上帝是自然的化身，即上帝存在于自然中的任何地方。人可以通過其直覺直接與上帝交流，因?yàn)槿丝梢灾苯幼哌M(jìn)自然，人的靈魂可以與超靈相聯(lián)系，超靈在自然中無處不在。既然上帝存在于自然中，而人又是自然的一部分，那么，人是上帝的化身，人是上帝的一部分。換句話說，人具有神性，人是類神的。“愛默生指出，超驗(yàn)主義基于上帝和世界必要整合體，因而每個人天生就具有神性的信任，人們深深地信仰直覺，把它作為發(fā)現(xiàn)自我，世界和上帝基本真理的一種手段”。

愛默生試圖改變上帝與人之間的關(guān)系。愛默生強(qiáng)烈地反對上帝統(tǒng)治整個宇宙的絕對權(quán)威。他認(rèn)為上帝是真理的象征，一個永無止境的真理。上帝服務(wù)于人，幫助人超越自己。上帝在人的心中。“不要通過介質(zhì)或者面紗愛上帝”。這里，“介質(zhì)或者面紗”指任何形式的媒介物，例如，牧師，教堂，先知，耶穌，甚至是《圣經(jīng)》。為了與上帝直接交流，人必須擺脫“介質(zhì)或者面紗”。但是，人怎樣才能實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)?愛默生以其《自然論》詮釋之。如果說超驗(yàn)主義中的自然論確立了個人主義思想，那么，超靈論又從另外一個角度詮釋人與自然和上帝的關(guān)系，進(jìn)一步奠定個人主義思想在超驗(yàn)主義中的基礎(chǔ)。

其次，超靈:大自然與人的靈魂的結(jié)合。愛默生認(rèn)為，宇宙間存在著一種無所不容、無所不在、揚(yáng)善抑惡的力量，他稱之為上帝或超靈。“超靈”是超驗(yàn)主義中個人主義思想的另一種體現(xiàn)。“在人心靈中，存在著一個整體的靈;它是默不做聲的智慧，是普通的美，(人的)每一部分都與他相連，它是永存的一。……單純的人在真心誠意崇拜上帝時就變成了上帝。” “超靈”的概念是與精神化的上帝同一，而同時又存在于每個人心中的。上帝與人的心靈之間存在著直接的聯(lián)系，人完全可以依靠自己的直覺來認(rèn)識上帝。愛默生認(rèn)為，大自然里充滿了上帝的精神，是“超靈”的外衣，所以能夠?qū)θ水a(chǎn)生某種健康的修煉性的影響。宇宙是大自然與人的靈魂的結(jié)合，人通過靈魂與自然和諧一致。只有接近自然感受自然，人的靈魂才可以真正體會到存在的價值。超靈為人所共用，每個人的思想都存在于超靈中，人以直覺觀能同他交流。人可以通過直覺感受上帝的存在。

愛默生認(rèn)為，宇宙是單一精神(既“超靈”或“上帝”)的體現(xiàn)，人的心靈和自然界都與這一精神相同，因此人和自然界都具有“神性”。愛默生贊美人的發(fā)展?jié)摿o限，推崇人的至高無上，提出人就是一切，世界為人而存在，人決定自己的命運(yùn)，人要自信、自尊、自助，人有神性。只要潛心修養(yǎng)，潔身自好，便可成為完人。而個人的完善則是世界進(jìn)步的基礎(chǔ)。既然人是自己的神，人就應(yīng)該相信自己，而不應(yīng)崇拜古人，依賴外國。他說:“人應(yīng)當(dāng)學(xué)會的是捕捉、觀察發(fā)自內(nèi)心的閃光，而不是詩人和偉人們的圣光。”為此，他呼吁，我們要用自己的腳走路，用自己的手操作，說自己心里想說的話。

愛默生的觀點(diǎn)反應(yīng)了資本主義上升時期的時代精神，激勵了美國民族精神的發(fā)展和完善。超驗(yàn)主義把人的地位抬高到前所未有的高度，目的就是增強(qiáng)美國人民的自信心，激活其無限的創(chuàng)造能力。但是，只有自信心并不一定具有創(chuàng)造力。只有每個人依靠自己，擁有自助能力，人的創(chuàng)造潛能才能被激發(fā)出來。

第三，自助:無限的潛力和創(chuàng)造力。自助論是超驗(yàn)主義原理中不可缺少的一部分，是個人主義思想的有機(jī)組成部分，是美國人民徹底擺脫當(dāng)時母國(英國)權(quán)威控制的有效手段，進(jìn)而形成美國獨(dú)特的民族文化思想和民主文化思想。愛默生曾經(jīng)在《超驗(yàn)主義者》一文中承認(rèn)，“如今我們通常稱作‘超驗(yàn)主義’的理論，實(shí)際上是唯心主義。”通過對物質(zhì)關(guān)系的否定，愛默生使人的精神第一次完全擺脫了上帝的控制。《論自助》是美國文學(xué)上最經(jīng)常被引用的名篇，該文指出，每個人都應(yīng)該依賴于自己的心靈感悟，都應(yīng)該自助。愛默生謳歌了人、人的智慧、人的創(chuàng)造力，竭力推崇人的至高無上，肯定人的無限性和創(chuàng)造能力。在《論自助》中，愛默生明確指出:“我們?yōu)槭裁床豢梢砸哺钪娼⒁环N直接的關(guān)系呢?為什么不能有一種不是依靠傳統(tǒng)的詩歌與哲學(xué)?為什么不能有一種不是依據(jù)他們的歷史傳統(tǒng)而是直接啟示我們的宗教呢?”他呼吁人們相信自己的“直覺”，不要依賴別人或過時的知識，主張個性的發(fā)展。

超驗(yàn)個人主義是美國超驗(yàn)主義思潮的一個重要特征。愛默生在這方面做出了突出的貢獻(xiàn)。愛默生首先提出精神至高無上，打破以“神為中心”的宗教思想，認(rèn)為人憑自己的直覺就可認(rèn)識真理，因此在一定范圍內(nèi)人就是上帝，這一思想肯定了人的作用，強(qiáng)調(diào)了人的價值。雖然美國超驗(yàn)主義思潮中的超驗(yàn)個人主義有其局限性，即它的唯心性，但是它大大提升了美國人民的民族文化思想和民主文化思想。在民族文化思想方面，愛默生大力倡導(dǎo)文化上的民族獨(dú)立，創(chuàng)立具有民族特色的美國文學(xué)，表現(xiàn)地地道道的美國內(nèi)容，塑造完完全全的美國風(fēng)格。另一方面，愛默生倡導(dǎo)民主文化，提倡打倒權(quán)威，解放個性，突出個性的發(fā)展。任何哲學(xué)思想都會影響到社會的進(jìn)步。超驗(yàn)主義雖然屬于唯心主義，但它推動了美國社會的進(jìn)步和發(fā)展，因此，不能輕易否定超驗(yàn)個人主義的進(jìn)步意義。超驗(yàn)個人主義是美國人民的財(cái)富，也是世界人民的財(cái)富。

注:該文系2008年度遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“美國浪漫主義文學(xué)中個人主義思想研究” (L08DWW017)成果之一

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(作者簡介:張志剛，大連民族學(xué)院外國語言文化學(xué)院副教授)