在彷徨苦悶中仰天吶喊

再讀魯迅的這兩部代表作，又有別樣的思考。如果說《吶喊》代表魯迅的對(duì)舊制度罪惡的控訴以及發(fā)出自由的呼吁，那么，《彷徨》則承托了魯迅先生在探索道路上的孤獨(dú)無助的心境。它讓我們思考:封建制度扼殺了什么?還有麻木不仁，軟弱冷漠的國(guó)民性又是如何造成的呢?

魯迅先生是一位偉大的愛國(guó)主義者。魯迅少年時(shí)代正處于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一方面封建制度越趨腐朽，另一方面民族資產(chǎn)階級(jí)帶來西方思潮，沖擊著山雨欲來風(fēng)滿樓的中國(guó)舊社會(huì)。從水軍變成醫(yī)生，后又棄醫(yī)從文，還有魯迅先生與苦悶知識(shí)分子、下層人民的頻繁接觸，獨(dú)特的生活體驗(yàn)形成了魯迅先生既集成中華民族傳統(tǒng)愛國(guó)主義的思想精華又有新的時(shí)代特點(diǎn)的愛國(guó)主義思想。

《吶喊》，《彷徨》里面的思想深刻而又豐富多彩。而其中我最欣賞的，是魯迅先生對(duì)農(nóng)民與婦女悲慘命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)農(nóng)村生活和農(nóng)民問題、婦女問題的深刻反映。《祝福》中的祥林嫂就是典型的舊社會(huì)婦女形象。祥林嫂因做了寡婦所以到魯四爺家打工。她力氣大，做事勤快。可是她被婆家捉回去，把她賣到深山。偏偏后來的丈夫又病逝了，連她的孩子也被狼銜去了。我們可以想象祥林嫂無依無靠的境況。祥林嫂對(duì)兒子的死的絮叨，魯家人的由同情到厭煩的轉(zhuǎn)變驗(yàn)證了魯家人心中祥林嫂不過是一堆渣滓。但是，其實(shí)祥林嫂一點(diǎn)也放不下封建婚姻觀念，柳嫂與祥林嫂的談話點(diǎn)出了祥林嫂改嫁時(shí)終究屈服在封建婚姻制度和觀念。

顯而易見的，它表達(dá)著對(duì)封建制度的深刻揭露、徹底否定，對(duì)封建衛(wèi)道者的無情鞭笞和對(duì)反封建精神的熱烈贊頌。如《狂人日記》，魯迅通過狂人揭露了封建制度的吃人本質(zhì)和封建統(tǒng)治的罪惡，而且以具有生命強(qiáng)力的狂人的“將來是容不得吃人的人”的理想和“救救孩子”的吶喊，預(yù)示著封建制度的滅亡，從思想革命出發(fā)，在整體上揭露了封建制度和封建統(tǒng)治的本質(zhì)。這并非憑空膩造而有小說背景根據(jù)。狂人生活在辛亥革命前的中國(guó)封建社會(huì)和辛亥革命后五四運(yùn)動(dòng)前的中國(guó)社會(huì)，狂人發(fā)病在辛亥革命后五四運(yùn)動(dòng)前。辛亥革命前的中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)和半封建半殖民地社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義的辛亥革命并沒有真正改變這個(gè)歷史，人們?cè)陂L(zhǎng)期黑暗統(tǒng)治下，被封建禮教、封建意識(shí)麻痹了。《狂人日記》是以狂人和他大哥——封建家族制度、封建禮教的代表這、維護(hù)者之間的矛盾沖突為主線，聯(lián)結(jié)各個(gè)日記片段，以家族內(nèi)部的矛盾沖突為情節(jié)核心，塑造典型環(huán)境中的典型人物，來揭露封建制度、封建禮教的弊害，反映社會(huì)、時(shí)代問題。特別是小說第三則日記的畫龍點(diǎn)睛的概括議論:“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’!”魯迅先生通過狂人形象自然地感受，領(lǐng)略血淋淋的階級(jí)壓迫的現(xiàn)實(shí)對(duì)人的肉體和精神的摧殘、虐待與毒害!我們從中也可感受到狂人對(duì)封建的清醒深刻的認(rèn)識(shí)還有對(duì)傳統(tǒng)的大膽懷疑，充滿勇敢和正義的斗爭(zhēng)精神!

對(duì)知識(shí)分子的心靈解讀也是兩本書的亮點(diǎn)。《傷勢(shì)》通過寫知識(shí)分子的愛情、婚姻和家庭生活，反映知識(shí)分子的生活道路。《傷勢(shì)》中的涓生和子君爭(zhēng)得了戀愛自由，卻只能慘淡經(jīng)營(yíng)他們的小家庭，他們的理想世界。原本相親相愛的戀人終究未能逃脫舊思想的束縛，最終分手，他們無可奈何地回復(fù)到先前的境遇。

孔乙己，這個(gè)類似范進(jìn)的經(jīng)典文學(xué)形象，相信大家印象深刻。魯迅先生的《孔乙己》選擇了獨(dú)特角度，勾畫人物形象時(shí)就像在排戲，臺(tái)上的每個(gè)布畫包含獨(dú)特意義。小說中強(qiáng)調(diào)的“曲尺形的大柜臺(tái)”顯示了嚴(yán)格的階級(jí)界限。一個(gè)曲尺形的大柜臺(tái)，成為穿長(zhǎng)衫的和短衣幫不可逾越的鴻溝。這些都具體而形象地表現(xiàn)了社會(huì)壁壘森嚴(yán)的等級(jí)制度。魯迅給孔乙己穿的長(zhǎng)衫，像是阿Q那頂破帽，成為孔乙己的靈魂，不可脫去。孔乙己淪落于生活的底層，卻放不下讀書人的臭架子，看不起勞苦窮人，雖有善良一面，性格核心卻是那種封建的沒落知識(shí)分子的迂腐和窮酸氣、即使填不飽肚皮，也不肯脫下這件為一表示他讀書人身份的長(zhǎng)衫。這就表明孔乙己有著被封建文化毒化了的靈魂，是一個(gè)被封建勢(shì)力摧殘致死的知識(shí)分子!

總覺得這兩部書承托了太多，遠(yuǎn)非在我理解范圍之內(nèi)。不過再說一點(diǎn)，兩部作品批判封建制度，也沒有大肆贊頌資產(chǎn)階級(jí)革命。它更多地寫了資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的不徹底性。這在《阿Q正傳》、《藥》、《風(fēng)波》等小說中得到深刻體現(xiàn)。《藥》中，革命者夏瑜的犧牲得不到人們理解，只有茶館茶客的飯后笑談;就連夏瑜的母親夏四奶奶也不理解自己兒子的死。《藥》是人民愚昧的悲劇，是資產(chǎn)階級(jí)脫離人民群眾的悲劇，是辛亥革命的悲劇。悲劇給歷史提供了教訓(xùn):革命必須發(fā)動(dòng)群眾，否則革命者只能像夏瑜那樣寂寞的死去，革命也只能像辛亥革命那樣不徹底而流于實(shí)質(zhì)上的變化。苦悶存在，希望也存在。魯迅先生敬仰和懷念那些像夏瑜那樣的革命者。墳頭上的鮮花，正是革命后繼有人的暗示。

魯迅先生不斷通過實(shí)踐調(diào)整自己的思想，棄舊圖新，正是魯迅先生超越同時(shí)代的革命民主主義思想家的特質(zhì)。他先是站在資產(chǎn)階級(jí)革命派一方抨擊資產(chǎn)階級(jí)改良派的軟弱性。當(dāng)他深刻認(rèn)識(shí)到辛亥革命的不徹底行，無產(chǎn)階級(jí)又登上歷史舞臺(tái)之際，他最終躋身于馬克思主義思想家的行列，與廣大勞動(dòng)人民并肩作戰(zhàn)。魯迅先生編輯雜志，扶植文學(xué)新人，為革命思想灌輸新血液，在革命史上留下不可磨滅的功績(jī)。魯迅先生以一系列作品《吶喊》、《彷徨》奠定了中國(guó)新文學(xué)小說創(chuàng)作的基礎(chǔ)，散文詩《野草》宣告了中國(guó)新文學(xué)散文詩的誕生。魯迅先生嘔心瀝血地譯著馬克思主義理論，推動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)革命思潮在中國(guó)的發(fā)展。魯迅先生無愧是中國(guó)新文學(xué)的開拓者和奠基人。在中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史上，魯迅先生的歷史地位也是無人可代的。