魏晉清談與語言能力訓(xùn)練

葉圣陶先生對(duì)語文有這樣的看法：“平常說的話就叫口頭語言，寫到紙面上就叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起，就叫語文。”可見，“語”和“文”是分不開的。可是走進(jìn)中國古代教育史，卻很難找到口頭語言教育和語言規(guī)律研究的典籍。古代語文教育重視的是書面語言的理解和寫作，忽視了口頭語言的學(xué)習(xí)。封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)歷來尊崇經(jīng)典，并且以文取士。于是，全部語文教學(xué)的內(nèi)容就被局限在識(shí)字、寫字、讀古文、寫古文、寫八股文的圈子里，口語的訓(xùn)練與學(xué)習(xí)不被重視，文言分離嚴(yán)重阻礙了語文教學(xué)的發(fā)展。但是，在這漫長的封建社會(huì)中，魏晉時(shí)期的“清談”現(xiàn)象卻如一枝奇葩絢麗地綻放著，“清談”改變了傳統(tǒng)的重文輕言現(xiàn)象，給備受壓制的語言教學(xué)帶來了一絲生氣。

一、魏晉清談

學(xué)者唐翼明對(duì)“魏晉清談”是這樣定義的：“魏晉時(shí)代的貴族知識(shí)分子，以探討人生、社會(huì)、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯為基本方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動(dòng)。”魏晉時(shí)期是一個(gè)充滿睿智和思辨的時(shí)代，民族大融合給語言交際帶來新的風(fēng)貌。政治上的高壓態(tài)勢迫使文人士子靜心息慮，超然物外，恬然怡樂，一任自然。在精神上追求自由和解放，內(nèi)心充滿了熱情和智慧，而這種精神、智慧和熱情在士子交往中的體現(xiàn)就是魏晉清談。魏晉清談的興起對(duì)當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)我們今天的口語教育也能起一定的借鑒作用。

“魏晉清談”提倡一種平等的學(xué)術(shù)氛圍，否定權(quán)威。且提倡自由的討論方式，鼓勵(lì)人們進(jìn)行積極地個(gè)人思考，清談?wù)叨寄軙乘裕浞职l(fā)揮自己的見解。清談的方式有一人主講式、二人論辯式、多人討論式。言談?wù)咚季S活躍，知識(shí)廣博，語言成為士人們關(guān)注的焦點(diǎn)，語言或簡約或豐贍，以清談本身為目的，談話者身心都能體會(huì)到辯論的快樂。清談不可避免的與口頭表達(dá)能力有關(guān)系，語言表達(dá)可以體現(xiàn)一個(gè)人的學(xué)問、才思、見識(shí)、文采等方面的修養(yǎng)。同時(shí)清談?wù)哒勗捫枰欢ǖ闹R(shí)為根基，這就要求他們多讀書，從書本上吸取有用的言語材料來豐富自己的言語，但也不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，他們也重視吸收生活中的語言，提高言語的表達(dá)水平。

二、清談的內(nèi)容和技巧

春秋戰(zhàn)國是我國歷史上思想非常活躍的時(shí)期，在文化教育方面呈現(xiàn)出百家爭鳴的景象。這個(gè)時(shí)期，《尚書》《春秋》《左傳》《墨子》《韓非子》等著作中都記載了一些膾炙人口的故事，各家為了推崇自己的思想，都竭盡全力來宣揚(yáng)他們的主張，“舌戰(zhàn)”就顯示了極大的作用。后代能與這時(shí)期的“舌戰(zhàn)”相媲美的可能也只有魏晉的“清談”了。辯論是清談的核心，無論采用哪種方式，語言的運(yùn)用都是至關(guān)重要的。南朝宋劉義慶召集文士編纂的《世說新語》，記述了魏晉清談家的故事，以下是從《世說新語》中列舉一些文章來分析魏晉時(shí)期清談?wù)呔实膶?duì)話。

如《世說新語·言語》中記載了這么一段對(duì)話“鐘毓鐘會(huì)，才有令譽(yù)。年十三，魏文帝聞之，語其父鐘繇曰：‘可令二子來。’于是敕見。毓面有汗。帝曰：‘卿面何有汗？’毓對(duì)曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿。’復(fù)文會(huì)：‘卿何以不汗？’對(duì)曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出。’”可從中看出鐘毓、鐘會(huì)思維敏捷，他們運(yùn)用夸張和對(duì)比的修辭手法，根據(jù)語境巧妙地回旋，維護(hù)了各自的尊嚴(yán)。出生于書香世家的人，從小受到熏陶，具有較強(qiáng)的語言應(yīng)對(duì)能力，平時(shí)的積累在關(guān)鍵之時(shí)發(fā)揮了社會(huì)奇效。

清談既貴“辭約旨達(dá)”，亦貴“辭條豐蔚，花爛映發(fā)”。如：“樂令女適大將軍成都王穎，王兄長沙王執(zhí)權(quán)于洛，遂構(gòu)兵相圖。長沙王親近小人，遠(yuǎn)外君子，凡在朝者，人懷危懼。樂令既允朝望，加有婚親，群小饞于長沙。長沙嘗問樂令，樂令神色自若，徐答曰：‘豈以五男易一女？’由是釋然，無復(fù)疑慮。”樂令的話不多，卻深入人心。言辭簡約又富有道理，也說得清楚，這是清談中一種很高的境界。又如：“謝鎮(zhèn)西少時(shí)，聞殷浩能清言，故往造之。殷未遇有所通，為謝標(biāo)榜諸義，作數(shù)百語。既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足動(dòng)心駭聽。謝注神傾意，不覺流汗交面。殷徐語左右：‘取手巾與謝郎拭面。’”殷浩的辭條豐蔚令謝尚流汗交面，可見言語豐贍也是一種美的境界。

王武子、孫子荊，各言其土地人物之美。王云：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞。”孫云：“其山嶵崣以嵯峨，其水押渫而揚(yáng)波，其人磊砢而英多。”對(duì)話出口成章，且有文采。要達(dá)到這一點(diǎn)都是平時(shí)的積累，多閱讀、多練習(xí)的效果。

《世說新語·文學(xué)》八條云：“王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：‘夫無者，誠萬物之所資，圣人莫敢致言，而老子申之無已，何邪？’弼曰：‘圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故言必及有；老莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足。’”從這一問一答中，可以看出王輔嗣與裴徽的知識(shí)底蘊(yùn)豐厚，這樣才能對(duì)談如流。

從以上所列舉的實(shí)例來看，清談的內(nèi)容既有與生活相關(guān)的，也涉及到了儒、道、莊的玄學(xué)。清談的技巧也豐富多樣，運(yùn)用靈活。采用多種修辭手法，注意句間的邏輯關(guān)聯(lián)。魏晉清談?wù)咧匾暶艚輵?yīng)對(duì)能力，也注意培養(yǎng)青少年關(guān)于聽說的能力。他們通過言傳身教，造就了許多有名的清談家。我們從中可以借鑒許多有用的方面，運(yùn)用到語文教學(xué)中來。

三、借鑒清談中的策略進(jìn)行語言訓(xùn)練

美國人戴爾·卡耐基曾經(jīng)說：“一個(gè)人的成功，約有10%取決于知識(shí)和技術(shù)，85%取決于人類工程——發(fā)表自己意見的能力和激發(fā)他人熱忱的能力。”可見，語言表達(dá)和交流能力的作用非常重要。現(xiàn)行的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）明確提出了“口語交際”的要求：“在各種交際活動(dòng)中，學(xué)會(huì)傾聽、表達(dá)與交流，初步學(xué)會(huì)文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交際，發(fā)展合作精神。”那么，我們可從魏晉清談中吸取合理的成分，為語文教學(xué)中的語言表達(dá)和交流提供一些幫助。

首先，老師可以創(chuàng)設(shè)情景，創(chuàng)造寬松的氣氛。清談并沒有特定的地點(diǎn)和人數(shù)設(shè)置，都是隨心而談的。清談中沒有權(quán)威，每個(gè)人都可以暢所欲言，只要言之有理即可。在課堂上，老師可以利用多種討論方式，有二人組的，也有多人組的，保證學(xué)生的主體地位，鼓勵(lì)學(xué)生多說，讓學(xué)生輕松地表達(dá)他們的想法。老師可以在旁順勢引導(dǎo)，這樣交流就不會(huì)顯得很盲目。

其次，老師可以讓學(xué)生多積累些知識(shí)，表達(dá)的材料可來自書本，也可來自生活。上面列舉的例子，王武子、孫子荊的對(duì)話，王輔嗣與裴徽的對(duì)話都可以看出他們平時(shí)的閱歷和知識(shí)儲(chǔ)備。學(xué)生要多閱讀書本，從書本中積累些語言表達(dá)的素材。學(xué)生也要做個(gè)生活有心人，生活中的人際交往和人情世故都值得我們?nèi)ゼ?xì)心體味，學(xué)會(huì)得體的語言表達(dá)。

再次，老師可以充分利用教材，讓學(xué)生朗讀課文，然后復(fù)述課文的內(nèi)容。清談中談話的雙方或多方都不是靜態(tài)的，也不是單向的，談?wù)撜叨紖⑴c了實(shí)質(zhì)性的探討。老師在讓學(xué)生復(fù)述課文時(shí)，可以讓多個(gè)同學(xué)復(fù)述同一篇文章，然后進(jìn)行比較，注重交流的交互性，讓學(xué)生自己談?wù)勂渲械牟町悾{(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。那么，口語表達(dá)能力、語言組織能力就都會(huì)得到訓(xùn)練。

最后，老師在教學(xué)中可以提供一些句式，讓同學(xué)們模仿，老師要有意識(shí)地教導(dǎo)學(xué)生，甚至有必要進(jìn)行一些強(qiáng)化的訓(xùn)練。上面列舉的鐘毓、鐘會(huì)在對(duì)答中運(yùn)用了夸張和對(duì)比的手法，使表達(dá)效果更加強(qiáng)烈；王穎、謝鎮(zhèn)的故事，說明了語言可簡約也可豐贍。在教學(xué)中，老師可以舉出一些運(yùn)用了修辭或者其他的表達(dá)手法的句子，讓學(xué)生有目的地模仿，用不同風(fēng)格的語言表達(dá)，這樣的訓(xùn)練會(huì)取得更好的效用。

當(dāng)然，我們還可以從清談中學(xué)到更多的語言表達(dá)方法，以上所談的只是其中的一些技巧。

四、結(jié)語

從社會(huì)發(fā)展史來看，語言交際的訓(xùn)練是先于讀寫訓(xùn)練的。沒有文字以前，人類的交際活動(dòng)和文化的傳承都只能靠聽說進(jìn)行，這種語言交流的訓(xùn)練是融合在各種實(shí)踐活動(dòng)中的，是一種無意識(shí)的、自我感悟式的語文教育。有了文字以后，書本的讀寫教育同樣是離不開語言交際的。但是，卻沒有教育家專門研究過語言表達(dá)和交流訓(xùn)練的問題，也沒有哪個(gè)教育家專門把語言交際作為一門課來傳授。奇怪的是，雖然古代沒有專門開設(shè)語言表達(dá)的課程，但那時(shí)的人們，特別是在春秋和魏晉時(shí)期，語言的運(yùn)用和重視達(dá)到了頂峰。反觀現(xiàn)在的語文教育，雖然花了不少時(shí)間去教學(xué)生如何進(jìn)行表達(dá)和交流，還有語用學(xué)專門的學(xué)科來講語法知識(shí)、說話方法、交際原則和表情達(dá)意等內(nèi)容，然而語言表達(dá)和交流取得的效果卻甚微，這倒是值得大家深思的問題。在社會(huì)交際全球化和信息全球化的今天，把魏晉清談和當(dāng)今語文教育中的語言訓(xùn)練聯(lián)系起來思考，認(rèn)真研究語言的交流和表達(dá)如何能夠取得好的成果，是非常重要的。

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參考文獻(xiàn)：

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③張鴻苓：《中國當(dāng)代聽說理論與聽說教學(xué)》，四川教育出版社，2000年版。

④王松泉，錢威：《中國語文教育史簡編》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年版。

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⑥唐翼明：《魏晉清談》，人民文學(xué)出版社，2002年版。

[作者通聯(lián)：湖北大學(xué)文學(xué)院]