淺議如何提高駕駛員職業(yè)道德修養(yǎng)

摘要:日益龐大的駕駛員隊伍，其職業(yè)道德的高下，將對整個社會產(chǎn)生一定的影響，本文試就對如何提高駕駛員職業(yè)道德修養(yǎng)，淺談個人見解。

關(guān)鍵詞:職業(yè)道德;駕駛員;行車;交通

中圖分類號:G711文獻標識碼:ADOI:10.3969/j.issn.1672-0407.2010.07.021

文章編號:1672-0407(2010)07-053-03收稿日期:2010—01—13

“中庸”作為重要的哲學范疇，在中國哲學史上有著舉足輕重的地位。“中庸”思想起源甚古，相傳在氏族社會，帝嚳便“溉執(zhí)中而遍天下”(《五帝本紀》)。堯舜時代，又有所謂“允執(zhí)其中”的說法(《堯曰》)。成書于殷周之際的《周易》一書，更是鮮明地體現(xiàn)了“尚中”的傾向，如在《周易》六十四卦中，被《周易》及后來的易學稱為“中爻”的二五兩爻吉辭最多，合計占近五成，足見其對“中”的重視。根據(jù)考證，中庸之道是早期人類從狩獵生產(chǎn)活動即射箭“中的”中領(lǐng)悟到的一種智慧，它最初表現(xiàn)于政治生活領(lǐng)域中，如甲骨文中有大量“王立中”的記載，《禮記》有所謂“古者天子以射選諸侯卿大夫士”的說法等，皆是其證;至春秋，孔子提出“仁者如射”的命題，并稱中庸為“至德”，表明中庸之道已逐漸地走向倫理化，至后來經(jīng)歷代儒家的詮釋，中庸思想變成為一個包含本體論、認識論和方法論的道德哲學體系，幾千年來一直影響著我國人民并形成了具有我國特色的哲學傳統(tǒng)。

一、中庸思想的蘊涵

中和是中國傳統(tǒng)道德的一個重要規(guī)范。孔子曰:“中庸之為德也 ，其至矣乎 !”(《論語·雍也》)作為哲學范疇的中庸，其完整概念包括中、和兩方面，即執(zhí)中以致和。執(zhí)中，表示采取正確的方法;致和，反映達到了理想的目的。《禮記·中庸》中有這樣的表述:“中也者 ，天下之大本也;和也者 ，天下之達道也。致中和 ，天地位焉 ，萬物育焉。”就是說，中是人的本性 ，所以為“天下之本”;和是人通行的道路 ，所以是“天下之達道”。達到中和的境界 ，則天地各得其位 ，萬物皆能發(fā)育生產(chǎn)。中與和是中庸的兩個基本點 ，二者相輔相成。

(一)中

孔子“中庸”思想的邏輯起點是傳統(tǒng)的“尚中”觀念。關(guān)于“中”《左傳》、《國語》有多條記載。殷商時期，《尚書·盤庚》載“各設(shè)中于乃心 ”。中指的是一種狀態(tài)。以后，“中” 逐漸與道德聯(lián)系在一起，取得了倫理學的意義。

孔子繼承并發(fā)展了這一思想，稱“中”為“無過無不及”。即強調(diào)一種對“度”的分寸的把握。凡是合理的道德行為和品質(zhì) ，都要保持在一定的范圍 ，要適當 ，恰到好處 ，不能偏向一面 ，走極端 ，超過或未達到一定界限都會影響事物的質(zhì) ，勢必向相反的方向轉(zhuǎn)化 ，即“過猶不及”。對這種“中”，孔子倍加贊賞，并身體力行。如:“子貢問:‘師與商也孰賢 ?’子曰:‘師也過 ，商也不及。’曰:‘然則師愈與 ?’子曰:‘過猶不及。’”在這里，孔子衡量弟子孰優(yōu)孰劣的標準是“中”。在人格塑造上，則要求君子的言行不能偏于極端 ，而應(yīng)“叩其兩端”(《論語·子罕》)，“允執(zhí)其中”(《論語·堯曰》);要求君子既不粗野 ，又不輕浮 ，而應(yīng)“文質(zhì)彬彬”(《論語·雍也》);又要求君子“惠而不費 ，勞而不怨 ，欲而不貪 ，泰而不驕 ，威而不猛”(《論語·堯曰》);還要求君子“矜而不爭 ，群而不黨”，“貞而不諒”(《論語·衛(wèi)靈公》)， “溫而厲 ，威而不猛 ，恭而安”(《論語·述而》)“樂而不淫 ，哀而不傷”(《論語·八佾》)。

然而“中”并非是折中主義、調(diào)和主義。子曰“鄉(xiāng)愿者，德之賊也”。折中主義是以無原則、不辯是非為根本特征的，但孔子中庸思想既體矛盾普遍性要求，又不反對矛盾的特殊性，“時中”正是這一體現(xiàn)。時中論是儒家中庸哲學的精髓。子曰:“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也，小人無忌憚。”(《中庸章句》)“時中”，即“依時而中”“隨時以處中”，用《論語》所記孔子的話，就是“無可無不可”，如何理解該句，《孟子》上的一段評論正好可以做其注腳:“(公孫丑)曰‘伯夷、伊尹何如?’(孟子)曰:‘不同道。非其君不事，非其民不使;治則進。亂則退。伯夷也。何事非君，何使非民;治亦進，亂亦進。伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。孔子也。’”又《孟子·萬章下》載:“孟子曰‘孔子之去齊，接淅而行;去魯，曰:“遲遲吾行也，去父母之道也。”可以速而速，可以久而久，可以仕而仕，可以處而處，孔子也。’”

由孟子的評論可知，孔子的“無可無不可”就是“可以速而速，可以久而久，可以仕而仕，可以處而處”。不難看出，孔子與其他區(qū)別在于，其他人固守一節(jié)，而孔子則“無可無不可”。所以孟子說:“伯夷，圣之和者也;伊尹，圣之任者也，柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之時者也。

(二)和

和是中庸思想非常重要的方面。儒學認為它既是宇宙萬物之本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，也是人們立身處世應(yīng)遵循的原則和追求的目的。

游氏曰:“以性情言之，則曰中和;以德性言之，則曰中庸”。因此，在這里有必要對“和” 這個概念作一個透徹的分析。“和” 這一概念在西周時期就有了，孔子以前樂人伶州鳩說:“聲應(yīng)相保曰和”。宮、商、角、徵、羽，長短高下，各種音符，各色音調(diào)，協(xié)和而作則為樂。史伯從陰陽五行之道，萬物之生，談?wù)摵椭C。“夫和實生物，同則不繼，以他平他，謂之和……”。而在中庸哲學中“和”標志天地的正位與陰陽的協(xié)調(diào)，包含著豐富的本體論思想。

儒家陰陽中和辯證法認為世界萬物都由陰陽二氣相構(gòu)成，“一陰一陽為之道，然變而通之，未始不由乎中和也。”(《司馬文正公傳家集》卷六)“陰陽必得中然后能和，然后能育萬物。”(《溫國文正公文集》卷二五)陰陽由最佳的不偏不倚、無過不及的“中”的結(jié)構(gòu)關(guān)系 ，形成最佳的“相濟”“相保”。和諧協(xié)同的“和”的功能狀態(tài) ，然后產(chǎn)生發(fā)展萬物。這樣的中和之道便是宇宙萬物產(chǎn)生發(fā)展的普遍之道 ，所謂“中和者 ，在則天地 ，中則帝王 ，細則昆蟲草木 ，皆不可須臾離者也” (《司馬文正公傳家集》卷六二)。故，《中庸》言:“中者，天下之大本，和者，天下者達道也”。然，這里的“和”是否即是“同”呢?孔子說:“君子和不同，小人同而不和”。

西周末年周太史史伯提出:“夫和實生物 ，同則不繼。以他平他謂之和 ，故能豐長而歸之。若以同裨同 ，盡乃矣。”(《國語·鄭語》)在他看來 ，“和”與“同”是有區(qū)別的。“和”是幾種不同事物的相統(tǒng)一，矛盾雙方相濟相成，融合而成一新的統(tǒng)一體;而“同”只是簡單地把相同事物硬湊在一起。孔子主張的“合而不同”就是求同存異，恰到好處。這一點上，春秋時期齊國著名政治家晏嬰的有關(guān)論述，或可作其注腳。晏嬰說:“和”，如果用烹飪形容即是:“各如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅、以烹魚肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。”(昭公二十年)用現(xiàn)代術(shù)語說，“和”是多樣性的統(tǒng)一。所以，中庸所努力構(gòu)建的是多樣性的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

二、中庸思想的現(xiàn)代意義

上文是對中庸思想內(nèi)涵的剖析與解讀，那么作為一種傳統(tǒng)的思維方式的中庸之道，對于我國社會主義現(xiàn)代化的今天有哪些現(xiàn)實意義呢?以下將從三個方面對此進行闡述。

第一，培育德性，塑造心靈。

隨著素質(zhì)教育的推廣，德育成了教育的熱點，但由于片面追求升學率，只滿足于開設(shè)思想品德教育課程，因而難免流于形式。中庸這一傳統(tǒng)倫理學思想揭示了道德的知、情、意的合一，昭示了凈化心靈，培育德性，提高自我修養(yǎng)的途徑，因此，對于市場經(jīng)濟條件下社會道德教育和個人道德修養(yǎng)有著重大啟示。

首先，其對道德知識與道德智慧的詮釋，對于當今的道德教育有著深刻意義。當前一個令人堪憂的道德問題是“道德冷淡癥”即道德認識和道德行為的不一致，這從知的方面來說，當今我們并不是缺乏道德知識，小學、中學、大學甚至研究生教育階段都開設(shè)了思想品德教育課程，除此之外，家庭教育、社會教育，都傳授道德知識，可以肯定地說我們并不是“道德盲”。但道德知識并不等于道德智慧，道德行為有其獨特之處。

道德教育必需要以育人為本，以陶冶道德情操，喚醒心靈良知，領(lǐng)悟道德義務(wù)，確立價值目標，提升生命本質(zhì)為中心。只注重道德理論的灌輸，而忽視心靈的改造，靈魂的改鑄，因其空無內(nèi)容，難免流于形式。《中庸》 一書說得極好，“尊德性而道問學”，即指出在道德教育中“德性”的地位要高于“問學”，“問學”為培育“德性”服務(wù)，理解了這一點，我們就抓住了德育的重點和實質(zhì)。

其次，除社會道德教育之外，個體自覺修養(yǎng)也十分重要，《中庸》有言“道也者，不可須臾離也……是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。主體要有宏厚的道德修養(yǎng)。如待人方面，“溫而厲，威而不猛”;在待物方面“釣而不綱，弋不射宿”;等“不以善小而不為，不以惡小而為之”。

第二，“時中”論對于市場經(jīng)濟的構(gòu)建有著十分重要的現(xiàn)實意義。

市場經(jīng)濟的主體——“經(jīng)濟人”，其本性是追求利潤的最大化，故其理性的運用主要表現(xiàn)于形式理性層面 ， 而形式理性所具有的精確性和科學性從另一方面說也是對物質(zhì)利益的一種“斤斤計較”。在一個市場經(jīng)濟的社會里 ，“經(jīng)濟人”的這種“計較”理性一旦成為其理性結(jié)構(gòu)的主導方面 ， 則容易產(chǎn)生一種所謂的化約主義。以孔子對管仲的評價為例，孔子多次對管仲的“不知禮”提出批評 ， 曰:“管氏而知禮 ， 孰不知禮 ?” 但孔子卻以管仲對國家統(tǒng)一和華夏文化維護的貢獻而許之以“仁”， 曰: “桓公九合諸侯 ，不以兵車 ， 管仲之力也。如其仁 ! 如其仁 !”

我們認為 ， 在一個市場經(jīng)濟社會里 ， 盡管物質(zhì)利益關(guān)系成為社會關(guān)系的主導方面 ， 但并不是唯一的方面 ， “經(jīng)濟人”作為市場主體人格的主要方面也不能代表市場經(jīng)濟社會主體人格的全部，故把經(jīng)濟效益的標準或生產(chǎn)力標準放在首位是符合“時中”要求的，但如果將之泛化為衡量一切事物的標準 ， 便是反“時中”的。所以 ， 儒家的“時中”論對于我們今天正確理解社會主義的“兩個文明”建設(shè)是有借鑒意義的。

第三，中庸提倡人與社會的和諧，維護社會的穩(wěn)定。

首先 中庸有利于人格和諧。和諧人格是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，只有社會的絕大多數(shù)成員有比較和諧的人格才有可能建設(shè)一個和諧的社會。 中庸反對“過”與“不及”提倡“恰到好處”“用其中”。誠如孔子所提倡的“毋意、毋必、毋故、毋我”這種人生態(tài)度有利于緩解由于偏執(zhí)心理造成人們普遍感到壓力的人格分裂，實現(xiàn)人格的和諧。

其次，中庸有利于人際關(guān)系的和諧。中合，其目的在于實現(xiàn)“合群濟眾”，求得社會人際關(guān)系的和諧，使社會秩序得以穩(wěn)定。社會秩序總是與人們的利益聯(lián)系在一起，一定的社會關(guān)系反映著一定的利益關(guān)系。和諧的社會秩序，只能建立在使各剖分人的利益都能得到一定的、合理的滿足的基礎(chǔ)上。為此孔子提出要“道之以德，齊之以禮”。禮便是一種社會秩序，即“以禮制中”。在人際交往中，能與人為善、推己及人，“故君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨”。

三、結(jié) 語

孔子的中庸 ，既是一種思想方法 ，又是一種行準則 ，更是一種理想目標。 作為一種理想目標 ，它則幫助人們體認并受宇宙自然的和諧之美。當然，中庸思想作為一定時代的產(chǎn)物，必然有其歷史的局限性，因此在現(xiàn)實條件下，我們應(yīng)對其進行新的詮釋與改造，注入符合時代潮流的新內(nèi)容，使中庸這一古老的儒學范疇，在民族文化的現(xiàn)代發(fā)展中獲得新的思想活力。

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(責任編輯:陳晨)