“杏壇”的信息

曲阜，中國古代的圣賢之鄉(xiāng)。如今，已經(jīng)是聞名中外的旅游文化圣地。到曲阜，必瞻孔府。至孔府，必觀“杏壇”。杏壇是孔子教育光輝的象征。杏壇周圍朱欄，四面歇山，十字結(jié)脊，二層黃瓦飛檐，雙重半拱。亭內(nèi)細(xì)雕藻井，彩繪金色盤龍，其中還有清乾隆“杏壇贊”御碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，為金代遺物。據(jù)介紹，“杏壇”的出典，在《莊子·漁父》（“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。”）到了宋代，孔子后人初建壇臺，四周環(huán)植以杏，故名“杏壇”；金代又于壇上建亭。明代后期重修，即今日杏壇。

要感知中國古代教育文化的氛圍，瞻孔府，觀杏壇，應(yīng)該是一種上佳的選擇。

早在三國時，“才高八斗”的曹子建就曾在《孔廟頌（一作學(xué)宮頌）并序》中，就曾生動地贊頌了當(dāng)時的孔廟（那時大概還沒有建杏壇），并濃墨重彩和情動于衷地點(diǎn)染和夸贊了孔子的教育實(shí)踐和師德，孔子在士人心目中的崇高地位，由此可以略見一斑。在曹植生活的時代，雖然經(jīng)過漢武帝采納了董仲舒的建議——“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”， 但是孔圣人還沒有被抬到高得可怕的程度。經(jīng)過唐宋元明清，經(jīng)過多少回的社會震動和朝代更迭，才使得孔圣人的至高地位得以鞏固。

由孔子所開啟，后來形成古代中國（自漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”發(fā)端，到以“二程”即程顥程頤和朱熹為主要代表的宋儒使之成熟，再到明清時代的凝固化）的統(tǒng)治思想體系（其常用的名稱叫做“孔孟之道”），成為千百年來主導(dǎo)中國歷代皇朝教育歷史的指針。作為中國人，必須面對這樣一個基本情況：在這塊擁有數(shù)千年歷史的國土上，從口口相傳、耳濡目染直至多如牛毛、汗牛充棟的文獻(xiàn)典籍里面，殊途同歸地營造出來以孔孟之道為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)文化環(huán)境，構(gòu)建了所謂“道德天下第一”的超穩(wěn)定的社會秩序框架結(jié)構(gòu)。誰也不能否認(rèn)，已經(jīng)作為巨大的歷史和現(xiàn)實(shí)存在的社會文化環(huán)境和社會秩序框架結(jié)構(gòu)，是偉大的人類文明成果。但不幸的是，這極其偉大的成果從明代中期以后，日益固定化，靜止化，其無與倫比的思想統(tǒng)治權(quán)威一天比一天產(chǎn)生出積重難返的歷史惰性。這種歷史惰性不可避免地使擁有幾千年歷史的老大帝國，在外國列強(qiáng)以無所不用其極的手段叩開大門的時候，面臨亙古未有的危機(jī)。從1840年起，中國人民為抵御外侮，克服危機(jī)，進(jìn)行了百折不撓、前赴后繼、英勇卓絕的斗爭。在斗爭中，一方面驅(qū)逐了外國列強(qiáng)的侵略勢力，一方面拋棄了舊中國沿襲了千百年的封建帝制。在斗爭中，中國人民也逐漸產(chǎn)生出日趨自覺地開放意識（在某種程度上也是復(fù)蘇了為魯迅所高度贊賞的如漢唐時代的“閎放”氣度），看到并注意學(xué)習(xí)外國的好東西了，因而在新的起點(diǎn)上開始了中華民族偉大復(fù)興的萬里長征。

毛澤東指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)。”任何時候，任何事業(yè)都是這樣，一代代的人們過去創(chuàng)造出來的一切成果，通過各種類型和層次的教育，繼承下來，運(yùn)用于現(xiàn)在，有所揚(yáng)棄，有所光大，有所創(chuàng)新，再傳遞到未來，傳遞到后代，就這樣循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了人類文明進(jìn)步的基本螺旋式的發(fā)展圖式。在這個意義上，作為從事教育工作的人擁有怎樣的責(zé)任和使命，是不言而喻的。

（作者單位：河北省教育科學(xué)研究所）