曲阜,中國古代的圣賢之鄉(xiāng)。如今,已經(jīng)是聞名中外的旅游文化圣地。到曲阜,必瞻孔府。至孔府,必觀“杏壇”。杏壇是孔子教育光輝的象征。杏壇周圍朱欄,四面歇山,十字結(jié)脊,二層黃瓦飛檐,雙重半拱。亭內(nèi)細(xì)雕藻井,彩繪金色盤龍,其中還有清乾隆“杏壇贊”御碑。亭前的石香爐,高約1米,形制古樸,為金代遺物。據(jù)介紹,“杏壇”的出典,在《莊子·漁父》(“孔子游乎緇幃之林,休坐乎杏壇之上。弟子讀書,孔子弦歌鼓琴。”)到了宋代,孔子后人初建壇臺,四周環(huán)植以杏,故名“杏壇”;金代又于壇上建亭。明代后期重修,即今日杏壇。
要感知中國古代教育文化的氛圍,瞻孔府,觀杏壇,應(yīng)該是一種上佳的選擇。
早在三國時,“才高八斗”的曹子建就曾在《孔廟頌(一作學(xué)宮頌)并序》中,就曾生動地贊頌了當(dāng)時的孔廟(那時大概還沒有建杏壇),并濃墨重彩和情動于衷地點(diǎn)染和夸贊了孔子的教育實(shí)踐和師德,孔子在士人心目中的崇高地位,由此可以略見一斑。在曹植生活的時代,雖然經(jīng)過漢武帝采納了董仲舒的建議——“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”, 但是孔圣人還沒有被抬到高得可怕的程度。經(jīng)過唐宋元明清,經(jīng)過多少回的社會震動和朝代更迭,才使得孔圣人的至高地位得以鞏固。
由孔子所開啟,后來形成古代中國(自漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”發(fā)端,到以“二程”即程顥程頤和朱熹為主要代表的宋儒使之成熟,再到明清時代的凝固化)的統(tǒng)治思想體系(其常用的名稱叫做“孔孟之道”),成為千百年來主導(dǎo)中國歷代皇朝教育歷史的指針。作為中國人,必須面對這樣一個基本情況:在這塊擁有數(shù)千年歷史的國土上,從口口相傳、耳濡目染直至多如牛毛、汗牛充棟的文獻(xiàn)典籍里面,殊途同歸地營造出來以孔孟之道為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)文化環(huán)境,構(gòu)建了所謂“道德天下第一”的超穩(wěn)定的社會秩序框架結(jié)構(gòu)。誰也不能否認(rèn),已經(jīng)作為巨大的歷史和現(xiàn)實(shí)存在的社會文化環(huán)境和社會秩序框架結(jié)構(gòu),是偉大的人類文明成果。但不幸的是,這極其偉大的成果從明代中期以后,日益固定化,靜止化,其無與倫比的思想統(tǒng)治權(quán)威一天比一天產(chǎn)生出積重難返的歷史惰性。這種歷史惰性不可避免地使擁有幾千年歷史的老大帝國,在外國列強(qiáng)以無所不用其極的手段叩開大門的時候,面臨亙古未有的危機(jī)。從1840年起,中國人民為抵御外侮,克服危機(jī),進(jìn)行了百折不撓、前赴后繼、英勇卓絕的斗爭。在斗爭中,一方面驅(qū)逐了外國列強(qiáng)的侵略勢力,一方面拋棄了舊中國沿襲了千百年的封建帝制。在斗爭中,中國人民也逐漸產(chǎn)生出日趨自覺地開放意識(在某種程度上也是復(fù)蘇了為魯迅所高度贊賞的如漢唐時代的“閎放”氣度),看到并注意學(xué)習(xí)外國的好東西了,因而在新的起點(diǎn)上開始了中華民族偉大復(fù)興的萬里長征。
毛澤東指出:“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)該給以總結(jié)。”任何時候,任何事業(yè)都是這樣,一代代的人們過去創(chuàng)造出來的一切成果,通過各種類型和層次的教育,繼承下來,運(yùn)用于現(xiàn)在,有所揚(yáng)棄,有所光大,有所創(chuàng)新,再傳遞到未來,傳遞到后代,就這樣循環(huán)往復(fù),構(gòu)成了人類文明進(jìn)步的基本螺旋式的發(fā)展圖式。在這個意義上,作為從事教育工作的人擁有怎樣的責(zé)任和使命,是不言而喻的。
(作者單位:河北省教育科學(xué)研究所)