淺析我國(guó)古詩(shī)詞的跨文化傳播

跨文化傳播的定義及要素

在闡述“跨文化傳播”之前，有必要先廓清“文化”的概念。廣義的“文化”，是指一個(gè)群體(可以是國(guó)家，也可以是民族、企業(yè)、家庭)在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。常言說(shuō)。一方水土養(yǎng)一方人，一方人形成一方文化。不同地域的居民，為適應(yīng)自然環(huán)境。滿足物質(zhì)生活、精神生活的需要而長(zhǎng)期形成不同的文化積淀，包括社會(huì)風(fēng)氣、自然環(huán)境、物質(zhì)生活、文化傳統(tǒng)和民俗風(fēng)情等。來(lái)自不同文化背景的個(gè)體、群體或組織之間進(jìn)行的交流活動(dòng)即為“跨文化傳播”。

隨著地球村的形成，全世界不同地區(qū)的人們出于不同動(dòng)機(jī)的交往互動(dòng)行為不斷增多，導(dǎo)致人類各個(gè)文化之間的交融和沖突日益頻繁。人們深刻地認(rèn)識(shí)到，跨文化傳播能力的掌握可以幫助人們對(duì)不同文化進(jìn)行比較，改善人們的自我認(rèn)識(shí)，促使人們重新審度自己的文化。同時(shí)，通過(guò)有效的跨文化傳播，能夠闡釋全球社會(huì)中不同文化之間社會(huì)關(guān)系與社會(huì)交往活動(dòng)，增進(jìn)不同文化之間的理解、合作與共存。

在新的世界格局與國(guó)際傳播語(yǔ)境中，我國(guó)也愈加重視基于我國(guó)立場(chǎng)的文化傳播，跨文化傳播不再被視為簡(jiǎn)單的兩種語(yǔ)言之間的對(duì)等轉(zhuǎn)換，而被看做是一股塑造文化、文學(xué)的重要力量，成為一種獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)和文化行為。

傳播學(xué)研究表明，共通的符號(hào)、共通的經(jīng)驗(yàn)范圍與暢通的媒介渠道是跨文化傳播得以順利進(jìn)行的要素。共通的符號(hào)，是指共同的語(yǔ)言符號(hào)，這是溝通中傳情達(dá)意的基礎(chǔ)與前提：而共通的“經(jīng)驗(yàn)氛圍”這個(gè)概念是1954年傳播學(xué)大師施拉姆在《傳播是怎樣進(jìn)行的》一文中引入的概念，即“stored experience”，它指的是人的政治立場(chǎng)、文化背景、民族心理、宗教信仰、生活習(xí)慣、知識(shí)結(jié)構(gòu)、興趣愛(ài)好等。由此概念可以知曉，“經(jīng)驗(yàn)范圍”的實(shí)質(zhì)就是“文化”。施拉姆指出，只有參與的人在共同享有的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，傳播的行為才能夠發(fā)生。他以交通信號(hào)燈為例，來(lái)自文明社會(huì)的人與土著人，即使語(yǔ)言相通，卻由于沒(méi)有共同的文化背景，仍無(wú)法進(jìn)行傳播與交流。此外，跨文化傳播的重要因素還包括通暢的渠道，如出版物、印刷品、廣播電視節(jié)目、互聯(lián)網(wǎng)等，通過(guò)這些中介物、工具與技術(shù)手段，才能保證信息的有效傳遞。

跨文化傳播的特點(diǎn)

與同文化傳播相比，跨文化傳播最突出的一個(gè)特點(diǎn)是雙方文化共享性差。文化共享性指的是人們具有共同的文化背景和特征，即人們對(duì)同一客體給予和擁有共同的編碼。而跨文化傳播中的雙方則是來(lái)自不同文化背景的主體，其各自文化中的認(rèn)知體系、規(guī)范體系、社會(huì)組織、物質(zhì)產(chǎn)品、語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)不盡相同，甚至差別很大，即文化共享性差，具體體現(xiàn)在：(一)編碼的發(fā)音和形狀不同。例如對(duì)同一利，美麗、散發(fā)芳香氣味的花朵，漢語(yǔ)編碼為“玫瑰”，而英國(guó)人則把它編碼為“rose”。(二)詞匯量不同。例如漢語(yǔ)中表示親屬關(guān)系的間比英語(yǔ)多得多，如英語(yǔ)中“uncle”這個(gè)詞能指代很多的親屬，如叔叔、伯伯、舅舅、姨父等，但相對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞匯數(shù)量則多得多。(三)共有的文化含義不盡相同。例如在中國(guó)人眼中“紅色”代表喜慶、成功或順利，在英國(guó)人看來(lái)則暗示著血腥和殘忍。(四)編碼順序不同，即句中各成分的語(yǔ)序不同。

我國(guó)古代詩(shī)歌的跨文化傳播

在博大精深的中華文化中，歷代詩(shī)歌，不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最受關(guān)注的部分，也是東西方其他民族咀嚼體味這個(gè)古老民族悠遠(yuǎn)歷史和燦爛文化的關(guān)鍵所在。然而，我國(guó)的古代詩(shī)歌，由于其表達(dá)方式與現(xiàn)代大不相同，具有字?jǐn)?shù)結(jié)構(gòu)整齊、講求韻律平仄、對(duì)仗的特點(diǎn)，加之以物言志等特有的文學(xué)手法，以及與西方相差甚遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，都加大了我國(guó)古代詩(shī)歌跨文化傳播的難度。本文以孟浩然詩(shī)歌為例，淺析如何實(shí)現(xiàn)我國(guó)古代詩(shī)歌的跨文化傳播：

營(yíng)造共通的語(yǔ)言符號(hào)。要實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，首先需要共通的語(yǔ)言符號(hào)，翻譯是跨文化傳播的必然途徑，是跨民族、跨文化、跨語(yǔ)言交流的紐帶，是決定文化傳播效果的基礎(chǔ)條件和直接因素。語(yǔ)言翻譯首先要圍繞“對(duì)等”、“忠實(shí)”等原則，最大限度地準(zhǔn)確譯出原文的內(nèi)容、含義與思想。這是第一個(gè)層面即語(yǔ)言符號(hào)層面的要求。

如襄陽(yáng)詩(shī)人孟浩然的詩(shī)歌《春曉》：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。”此詩(shī)膾炙人口，廣為傳誦。它是詩(shī)人隱居襄陽(yáng)鹿門山時(shí)所作，意境十分優(yōu)美。詩(shī)人抓住春天的早晨剛剛醒來(lái)時(shí)的一瞬間展開(kāi)描寫和聯(lián)想，生動(dòng)地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)春天的熱愛(ài)和憐惜之情。對(duì)于此詩(shī)，我國(guó)翻譯家許淵沖先生與翁顯良先生分別作出不同的譯本：

A Spring MorninR

This nlorrl of spring in bed I’m lying，

Not woke up till I hear birds crying，

After oIle night of wind and showers。

How many are the fallen flowms!

(許淵沖)

One Morning in Spring

Late!This sprmg morning as I awake Iknow，All round file the birds are crying，crying，The storm last night，I sensed its fury，

How many，[wonder，are fallen，poor dearnowers!

(翁顯良)

從內(nèi)容上看，許先生和翁先生對(duì)原詩(shī)的理解是一致的，二者都準(zhǔn)確地譯出了原詩(shī)的內(nèi)容與含義。而翁先生譯文中的開(kāi)頭一詞“l(fā)ate”很好地體現(xiàn)了原作者辜負(fù)了大好春光的惋惜，而“poor”、“dear“則再現(xiàn)了原作者的深刻憂傷，更為充分傳遞出了原詩(shī)的情感與含義，筆者認(rèn)為從語(yǔ)言符號(hào)層面上說(shuō)，翁版更勝一籌。

營(yíng)造共通的文化內(nèi)涵。仍以孟浩然的《春曉》為例。詩(shī)歌在詠春惜春的背后，其實(shí)隱藏著孟浩然的個(gè)人際遇與山水情懷。耿介不隨的性格和清白高尚的情操，使他一生未曾入仕，因此其詩(shī)作以田園山水詩(shī)為主。其中雖不無(wú)憤世嫉俗之間，但更多則屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。詩(shī)文中，作者寫出在朦朧中曾聽(tīng)到一陣風(fēng)雨聲，現(xiàn)在庭院里盛開(kāi)的花兒到底被搖落了多少呢?聯(lián)系詩(shī)的前兩句，夜里這一陣風(fēng)雨不是疾風(fēng)暴雨，而當(dāng)是輕風(fēng)細(xì)雨，它把詩(shī)人送入香甜的夢(mèng)鄉(xiāng)，把清晨清洗得更加明麗，并不可恨。但是它畢竟要搖落春花。帶走春光，因此一句“花落知多少”，又隱含著詩(shī)人對(duì)春光流逝的淡淡哀怨以及無(wú)限遐想。仔細(xì)悟讀，高臥松云的孟浩然，一朝夢(mèng)醒深感歲月蹉跎，功名未立，難免有遲暮之嘆。因此，對(duì)于這首詩(shī)歌的翻譯與傳播，不僅應(yīng)譯出其字面的含義，更應(yīng)解讀其中的文化內(nèi)涵。

中西方的文化傳統(tǒng)相去甚遠(yuǎn)，如中國(guó)的傳統(tǒng)文化中注重倫常本位、倫理精神，注重知覺(jué)體悟，加之封建倫理的束縛，許多文人只能采用以物言志的文學(xué)手法，寄情于山水之間。這些表現(xiàn)手法與文化傳統(tǒng)，對(duì)于以人為本位、注重科學(xué)精神、追求民主與自由的西方讀者而言，都是難以想象的，因此，要想使西方受眾真正理解詩(shī)歌的意境與深意，筆者認(rèn)為，在解決了語(yǔ)言層面的對(duì)接后，還應(yīng)對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)、文化背景進(jìn)行深入的介紹與解讀，不妨在詩(shī)歌的翻譯中加注中國(guó)傳統(tǒng)文化、歷史知識(shí)的介紹與解讀，著力表現(xiàn)出孟浩然在經(jīng)歷了人生的艱難跋涉后，把“山水田園”當(dāng)做人生旅途的最后一站，渴望在大自然的懷抱里寄托自己疲憊身心的愿望。解讀其中的因果關(guān)系，正是在長(zhǎng)期的隱逸生活中，盂浩然成為自然美的尋求者、發(fā)現(xiàn)者、欣賞者、表現(xiàn)者，并進(jìn)而成為盛唐山水田園詩(shī)派的杰出代表。作為盛唐山水田園詩(shī)派的杰出代表，孟浩然在詩(shī)中捕繪并展示了一個(gè)清淡的世界。構(gòu)成這個(gè)清淡世界的主要經(jīng)緯有兩根：一是田園之樂(lè)，是山水之美。前者往往更多融入了閑適的隱逸意趣，后者則往往更多地融入孤高的志士情懷。這種中國(guó)古代文人所表現(xiàn)出的山水情結(jié)與文人風(fēng)骨，堪稱中國(guó)獨(dú)有的古代文化現(xiàn)象之一。這些注釋與解讀，在古詩(shī)詞的跨文化傳播中，理應(yīng)得到充分的重視與應(yīng)用。

營(yíng)造暢通的傳播渠道。實(shí)現(xiàn)有效的跨文化傳播，還必須營(yíng)造暢通的傳播渠道，即多渠道、易獲得、傳遞速度快、傳遞信息量大的符號(hào)載體、中介物、工具或技術(shù)手段。如翻譯、出版多語(yǔ)種的宣傳手冊(cè)與印刷品，制作相關(guān)的廣播電視節(jié)目，增加播出時(shí)間及播出頻道，同時(shí)融合、利用新媒介，如利用互聯(lián)網(wǎng)提供高質(zhì)量和高速度的音頻視頻，提供即時(shí)性的、互動(dòng)性的在線討論、視頻點(diǎn)播等新服務(wù)。除此之外，還應(yīng)不拘一格地打造多種形式的傳播渠道，如旅游景點(diǎn)的導(dǎo)讀、導(dǎo)游等，保證信息傳遞的及時(shí)、順暢與便利。

結(jié)語(yǔ)

在世界全球化的大背景下，“地球村”的村民之間的交往更加便利和頻繁，不同文化背景的人們彼此間的交往日益增多，密切的跨文化傳播已經(jīng)成為當(dāng)今世界的一個(gè)重要特征。從跨文化的角度來(lái)探討和闡釋我國(guó)古代詩(shī)歌的翻譯與傳播，可以擺脫語(yǔ)言學(xué)派脫離社會(huì)意識(shí)形態(tài)，孤立進(jìn)行的方法，注重社會(huì)文化因素的聯(lián)系與滲透，從而使我國(guó)的跨文化傳播進(jìn)入一個(gè)新的階段，使更多的世人了解與欣賞燦爛的中國(guó)古代詩(shī)歌文化。

編校：張紅玲