傳播儀式觀中傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播

摘要：本文從詹姆斯·W·凱瑞的傳播儀式觀角度，分析了我國傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的儀式性、慶典性和參與性特征，指出傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播與傳播的儀式觀具有同樣的核心主旨，即通過神圣的典禮將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起，以完成“時(shí)間上對社會(huì)的維系”。發(fā)現(xiàn)了當(dāng)前的傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播仍是傳遞觀下的信息與知識(shí)的線性傳播，沒有創(chuàng)造出“把人們吸引到一起”的“儀式化場域”。提出傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播應(yīng)該以傳播儀式觀為理論指導(dǎo)，在傳播過程使用、還原與創(chuàng)造有意義的文化符號(hào)，使中華民族文化經(jīng)過幾千年洗禮，留存下來的具有生命力、最具共同記憶的部分得以生產(chǎn)、還原與維系，成為聯(lián)系古今、聯(lián)結(jié)民眾的精神紐帶。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日文化 傳播儀式觀 傳播傳遞觀

傳播儀式觀與傳統(tǒng)節(jié)日的文化契合

儀式性契合。美國新聞學(xué)會(huì)會(huì)長詹姆斯·W·凱瑞的傳播儀式觀在傳播信息論、傳播技術(shù)論、實(shí)證傳播論外，提供了從人類文化傳承角度考量傳播的另一種視角。相對于“傳播傳遞觀”穿越空間距離的“發(fā)送—接收”的共時(shí)性線性模式，傳播的儀式觀強(qiáng)調(diào)的是在“共同的場域”內(nèi)，受眾經(jīng)由集體參與共同體驗(yàn)情感的歷時(shí)性模式。而存活于民眾生活中的傳統(tǒng)節(jié)日，正是借由宗教信仰儀式、祭祀神靈或祖先的儀式以及民俗活動(dòng)儀式，將過往、現(xiàn)在與將來聯(lián)結(jié)在一起，賦予時(shí)間以深刻的文化內(nèi)涵。兩者在儀式性以及通過儀式產(chǎn)生維系方面有深度的契合。

儀式是人類歷史中最古老、最普遍的文化現(xiàn)象。而“傳播儀式觀研究，不是把傳播過程視為相互間的信息發(fā)送或獲取，而是將其視為參加一次神圣的彌撒儀式。在參加這個(gè)儀式的過程中，人們并不關(guān)注是否學(xué)到了什么新的東西，而是注重在規(guī)則化的儀式程序中使特定的價(jià)值觀和世界觀得到描述和強(qiáng)化”。①

自國家設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，將春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并定為法定節(jié)日后，關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的文化、民俗、節(jié)慶活動(dòng)的傳播，就強(qiáng)化了傳統(tǒng)節(jié)日本身具有的傳承文化、連接政府意愿與民眾情感、喚醒民族記憶的重要意義。而其中的社會(huì)與文化價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)的命題能否獲得圓滿答案，重點(diǎn)在于傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播以何種理論為指導(dǎo)，以何種方式實(shí)踐。傳統(tǒng)節(jié)日與傳播儀式觀在儀式性上的契合決定了其傳播必定以儀式觀為重要理論指導(dǎo)。

文化及其傳承的契合。傳統(tǒng)文化凝聚著民族精神的血脈。雖然面臨西方工業(yè)文明的巨大沖擊與“文化大革命”的劫難，但傳統(tǒng)依然穩(wěn)固地存在于民間。“‘夷狄而中國，則中國之；中國而夷狄，則夷狄之’——這是中國的思想正宗……它不是國家至上，不是種族至上，而是文化至上”。②正如費(fèi)孝通先生所說：傳統(tǒng)并未逝去。傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族文化經(jīng)過幾千年時(shí)間的洗禮，留存下來的具有生命力、最具共同記憶的部分，是整個(gè)民族精神展演的儀式和典禮。其中蘊(yùn)涵的民俗文化、儒家倫理、佛道文化、神話傳說等文化因子，是聯(lián)系古今、聯(lián)結(jié)不同地域民眾情感的紐帶，關(guān)系到中華民族國家的合法性來源。

某種意義上，傳統(tǒng)節(jié)日既是節(jié)日的傳播，也是傳播的節(jié)日。兩千年來，中華民族的文化遺存每年都在傳統(tǒng)節(jié)日的“時(shí)空場域”內(nèi)，以民眾的群體傳播得到承繼與創(chuàng)新。儀式的本質(zhì)源于宗教儀軌，儀式的宗教色彩賦予了傳統(tǒng)節(jié)日傳播的“神圣性”。這種神圣性是人類文化最為深刻的內(nèi)涵，也是處于信仰真空的多數(shù)當(dāng)代國人最為缺乏的精神財(cái)富。若從傳播學(xué)角度講，傳統(tǒng)節(jié)日本身就是重要的文化傳承媒介，儀式、慶典、民俗活動(dòng)都是民族內(nèi)心深處共同信仰傳播的載體。

文化傳承功能是傳播學(xué)的四大功能理論之一，而凱瑞的“儀式觀”則從“非功能”角度揭示和強(qiáng)調(diào)了傳播本身就是文化和文化傳承的過程。“傳播的儀式觀把傳播看做是創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變一個(gè)共享文化的過程……如果說傳播的傳遞觀的核心在于訊息在地理上的拓展（以控制為目的），那么傳播的儀式觀的核心則是將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮”。③凱瑞所言的“共享文化”對于中國傳統(tǒng)節(jié)日而言，即清明節(jié)的“孝悌文化”與“祭祖文化”，端午節(jié)“高潔的士子文化”，盂蘭盆節(jié)的“佛教文化”，中秋節(jié)的“儒家家庭倫理文化”，重陽節(jié)的“敬老文化”等。

聯(lián)結(jié)功能的契合。“傳播是‘最奇妙的’，因?yàn)樗侨祟惞蔡幍幕A(chǔ)所在；它產(chǎn)生社會(huì)聯(lián)結(jié)，無論是真情還是假意，它都把人們連接在一起，并使相互共處的生活有了可能”。④和諧的社會(huì)來源于個(gè)體、家庭、家族、群體牢固的聯(lián)結(jié)與維系。“正是在這個(gè)多視角研究的意義上，傳播被看做是‘把人們吸引到一起的神圣典禮’；是‘共同信仰的表征’；是‘現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過程’；是‘在時(shí)間上對社會(huì)的維系’”。⑤而傳統(tǒng)節(jié)日正是以盛大的“文化儀式與慶典”實(shí)現(xiàn)“時(shí)間上對社會(huì)的維系”。屈原、曹娥、介子推、牛郎與織女等人物及其所承載的儒家忠義、百善孝先、忠貞愛情、佛教悲孝等精神，都會(huì)以“祭禮”的形式超越地域，滲透于民眾的血液中，成為內(nèi)在的文化聯(lián)結(jié)。問題在于，當(dāng)前傳統(tǒng)慶典活動(dòng)的萎縮與變異嚴(yán)重地削弱了傳統(tǒng)節(jié)日的聯(lián)結(jié)功能。如端午節(jié)包粽子、賽龍舟、插艾草、民間詩會(huì)、雄黃祭酒、制作佩戴香囊等豐富的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)只剩下被商業(yè)包裝的“粽子節(jié)”了。相比之下，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日與他國的傳統(tǒng)節(jié)日文化保存要完整得多。“祭青海神活動(dòng)約在一千年前就已存在，祭海見諸史料則始于清代。清朝規(guī)定每年秋季行祭海神之典，會(huì)盟蒙藏各族，屆時(shí)，青海湖畔人馬聚集，各蒙藏王公、千戶、百戶集于此，祭禮過后，舉行聲勢浩大的賽馬、摔跤、射箭、舞蹈活動(dòng)，現(xiàn)在海南地區(qū)每年在青海湖都要舉行祭海賽馬會(huì)。藏族地區(qū)則集中在祭‘俄博’等節(jié)日里進(jìn)行賽牦牛等。”⑥青海土族每年都舉辦的歷時(shí)數(shù)月的號(hào)稱世界上最長的民族慶典“納頓節(jié)”，是當(dāng)?shù)赝磷迦嗣窆餐木褙?cái)富。

韓國江陵端午祭是長達(dá)一個(gè)月的節(jié)日祭典，被聯(lián)合國教科文組織確定為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。江陵端午祭源于中國的端午節(jié)，后與韓國文化結(jié)合，衍變成獨(dú)具風(fēng)格的祭祀文化。江陵端午祭包括大關(guān)嶺山神祭、國師城隍祭、前夜奉安祭和朝奠祭。祭祀過程伴隨著眾多的文藝表演和民俗游戲，如釀造神酒、官奴假面舞、鶴山奧道戴歌謠以及其他民俗活動(dòng)，包括用菖蒲水洗頭，漢詩創(chuàng)作比賽、鄉(xiāng)土民謠競唱大賽、全國時(shí)調(diào)競唱大賽，在大樹下蕩秋千，壯士角力比賽、拔河以及國樂表演、伽琴并唱等藝術(shù)活動(dòng)。每年，長達(dá)一月的節(jié)慶活動(dòng)從農(nóng)歷四月初五的釀制神酒、端午巫堂表演開始，是江陵人民以“共同信仰”相互聯(lián)結(jié)的“儀式紐帶”。而韓國媒體每年都將鏡頭對準(zhǔn)現(xiàn)場，以現(xiàn)場直播和現(xiàn)場參與等豐富的傳播形式介入其中，使其中有價(jià)值的文化符號(hào)得以復(fù)制、生產(chǎn)與傳播。而當(dāng)下中國傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)結(jié)功能的弱化，一方面源于文化保存力不強(qiáng)，更重要的一方面則是因?yàn)榇蟊妭髅郊w缺席“傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)的復(fù)原與再生產(chǎn)”。

現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播：傳遞觀下的線性傳播

傳播重提供信息，淡化文化意義。“信息傳播論”的盛行帶來的是傳播過程中意義與文化的消解。“現(xiàn)代媒介只提供信息，不生產(chǎn)意義”已成為20世紀(jì)90年代后期迄今中國大眾傳媒的普遍化圖景。折射到傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播上，必然呈現(xiàn)出“信息重于文化”、“知識(shí)重于信息”之現(xiàn)狀。凱瑞認(rèn)為，“傳播是一個(gè)符號(hào)和意義交織成的系統(tǒng)，而傳播過程則是各種有意義的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、理解或使用的社會(huì)過程，在這個(gè)過程中現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變”。⑦對于傳統(tǒng)節(jié)日，傳播的過程是傳統(tǒng)文化符號(hào)被創(chuàng)造、理解并應(yīng)用、改變于現(xiàn)實(shí)生活的過程，以塑造、完善受眾的文化觀、價(jià)值觀和生活觀為目的。

而現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播多數(shù)較商業(yè)化，單調(diào)而短時(shí)。如除夕之夜的“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”就像一個(gè)被商業(yè)層層包裹的，全民感官狂歡的大雜燴，既少與“除夕”文化相關(guān)，又難以生產(chǎn)出“神圣的意義”；清明節(jié)傳播則只剩下“掃墓”，其植樹、踏青、放風(fēng)箏、蕩秋千等豐富的民俗活動(dòng)湮沒無聞，一起湮沒無聞的還有清明節(jié)“慎終追遠(yuǎn)、祭祖迎春”的文化內(nèi)涵；中秋節(jié)的傳播一例是“舉杯邀明月”的中秋晚會(huì)加場詩會(huì)，單調(diào)而輕淺；盂蘭盆節(jié)被誤傳誤讀為“鬼節(jié)”，其佛教“行善祛惡、悲智雙運(yùn)”的義理遭到異化……

“歐美的‘現(xiàn)代文化悲劇’在于印刷業(yè)和電子媒介具有將時(shí)間和空間降格為商業(yè)主義和擴(kuò)張主義服務(wù)的內(nèi)在傾向”。⑧歐美的“現(xiàn)代文化悲劇”何嘗不是中國現(xiàn)代文化的悲劇

傳統(tǒng)節(jié)日傳播背后普遍的商業(yè)意圖對以“儀式”構(gòu)建“信仰共同體”的節(jié)日功能造成了嚴(yán)重戕害。“文化產(chǎn)業(yè)”概念的堂皇賦予了節(jié)日文化傳播商業(yè)化的合法性，媒體創(chuàng)造的是一種情緒宣泄式的狂歡，追逐的是“收視率”、“發(fā)行量”帶來的廣告收入，遺棄的是對先祖、神靈、自然、生命發(fā)自內(nèi)心的宗教性的虔敬。“中國人的節(jié)日是以中國的傳統(tǒng)文化觀念為基礎(chǔ)的。與西方不同的是，中國傳統(tǒng)文化的核心，不是所謂的‘狂歡’，而是農(nóng)耕加人倫……許多節(jié)日無不是基于農(nóng)時(shí)或歲時(shí)的需要；而在其發(fā)展中，逐漸被賦予了尊敬尊長、追念先祖、鞏固倫常、維系道德等眾多內(nèi)容。節(jié)日活動(dòng)使人倫家族理念深入人心、代代相傳，社會(huì)秩序穩(wěn)定和諧、普及鞏固”。⑨

線性傳播而非參與式的場域傳播。“有學(xué)者將節(jié)日及其儀式視為一個(gè)‘文化場域’——一種民間文化樣式所無法剝離的環(huán)境、場所，或某種特定的、定期的文化儀式及其參與人群的行為和規(guī)程。”⑩傳播的傳遞觀顯著的特點(diǎn)是“線性傳播”與空間虛擬性，缺乏的是“儀式觀”所倡導(dǎo)的“參與、互動(dòng)以及創(chuàng)造”，難以提供將受眾吸引到一起的“儀式化場域”。觀照目前的傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播，只是一種“傳遞觀”的傳播，更多的是文化信息與知識(shí)的線性傳播。確切來講，豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日等儀式與民俗活動(dòng)并沒有因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日文化傳播而完全恢復(fù)，沒能還原出傳統(tǒng)節(jié)日的儀式化和慶典化功能，也就不能讓受眾參與到傳統(tǒng)節(jié)日的慶典與儀式中，從而完成中華民族文化觀的強(qiáng)化或重塑。如“端午節(jié)”的傳播只剩下吃粽子和電視里龍舟比賽的畫面。塵封已久的多樣民俗依舊被塵封。

“社會(huì)不僅因傳遞與傳播而存在，更確切地說，它就存在于傳遞與傳播中。”按照凱瑞的觀點(diǎn)，存在于“傳遞觀”中的社會(huì)是一個(gè)“線性的社會(huì)”。而傳統(tǒng)節(jié)日的“傳遞觀”傳播造成的結(jié)果是“活態(tài)民俗消逝流變嚴(yán)重……節(jié)日文化的內(nèi)在精神品質(zhì)日趨市井娛樂化、平庸化。”

傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播：應(yīng)以傳播儀式觀為指導(dǎo)，積極策劃，主要采用現(xiàn)場直播、現(xiàn)場參與和現(xiàn)場報(bào)道

現(xiàn)場直播、現(xiàn)場參與和現(xiàn)場報(bào)道。“傳統(tǒng)節(jié)日文化是關(guān)于人的文化，是社會(huì)大眾的文化。人們不僅需要在有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化的節(jié)目中進(jìn)行文化身份的自我認(rèn)同，還需要在參與中完成‘文化體驗(yàn)’，意識(shí)到自己是特定文化環(huán)境中的主人，體驗(yàn)到一種人生的滿足。”中宣部、文化部聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的意見》，要求突出傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，認(rèn)真組織好春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等最具廣泛性和代表性的節(jié)慶活動(dòng)，其目的即在于使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族的“文化黏結(jié)劑”，通過“一種盛大的儀式與慶典傳播”喚醒民族的文化記憶或生產(chǎn)出新的意義滲入人民的生活中。

作為社會(huì)動(dòng)員的工具，大眾傳媒無疑負(fù)有“傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的組織者”之責(zé)。而真正能將受眾動(dòng)員到“民俗儀式與慶典”中，以實(shí)現(xiàn)傳播儀式觀所揭示的傳播的文化意義與價(jià)值，大眾媒介必須積極策劃，對保存完整的民俗活動(dòng)，借助現(xiàn)場直播、現(xiàn)場參與和現(xiàn)場報(bào)道的方式予以強(qiáng)化。如春節(jié)對北京廟會(huì)民俗活動(dòng)的直播報(bào)道、對陜西黃帝公祭活動(dòng)的直播報(bào)道；端午節(jié)對汨羅江賽龍舟、祭祀屈原的直播報(bào)道等；對于已經(jīng)散佚的民俗活動(dòng)，媒介應(yīng)組織民俗專家，積極策劃介入，進(jìn)行傳播報(bào)道。如關(guān)于清明的傳播可策劃“山西介山清明秋千會(huì)”，“公祭介子推”等活動(dòng)，并現(xiàn)場直播、現(xiàn)場報(bào)道，使之固定下來，成為清明節(jié)民俗的一部分被傳承下去。惟有如此，傳播才能更好地表現(xiàn)儀式并成為儀式的一部分。

當(dāng)前的傳統(tǒng)節(jié)日傳播多采用“電視晚會(huì)”的形式，輔以節(jié)日歷史淵源與風(fēng)俗的介紹。而如上所述，電視晚會(huì)是一種平面化的線性傳播形式，更多培養(yǎng)的是在家的看客，削弱的是受眾通過互動(dòng)對節(jié)日文化內(nèi)涵傳播的直接感受，不能實(shí)現(xiàn)共同參與所帶來的情感體驗(yàn)。即使近兩年來中央電視臺(tái)策劃的中秋詩會(huì)，雖然相對增加了一些文化內(nèi)涵，可從傳播形式和內(nèi)容看，仍是應(yīng)景之作。多數(shù)電視觀眾“觀過即忘，與我何干”，遑論傳統(tǒng)文化符號(hào)在民眾中的還原、更新與生產(chǎn)了；節(jié)日風(fēng)俗、歷史等知識(shí)傳播有一定價(jià)值（如2006年春節(jié)，中央電視臺(tái)社教中心文化專題部于1月28日～2月23日，制作播出了七集紀(jì)錄片《我們的節(jié)日》，每集90分鐘，分別傳播介紹春節(jié)、元宵、端午、清明等6個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的歷史淵源、民俗活動(dòng)、文化內(nèi)涵等），但這些知識(shí)如果缺少了受眾的群體體驗(yàn)，就很難內(nèi)化為指導(dǎo)行為的觀念。

大眾媒介只有現(xiàn)場介入到傳統(tǒng)節(jié)日中去，才能“通過從中國現(xiàn)代民間、民族藝術(shù)和史前藝術(shù)直面中國人的存在和人生真理，建構(gòu)中國人自己的‘精神現(xiàn)象學(xué)’”。

群體傳播、連續(xù)傳播的重要性。無論何種儀式，都存在于群體活動(dòng)中，具體實(shí)在。而大眾傳播具有必然的“虛擬性”。故此對于傳統(tǒng)節(jié)日文化，應(yīng)運(yùn)用人際傳播、群體傳播、大眾傳播等多種傳播類型，不能僅依賴大眾媒介。中國地域文化差異很大，一些傳統(tǒng)節(jié)日的地方文化色彩濃厚，節(jié)日淵源不一。以“端午節(jié)”為例，湖南省和湖北省祭祀屈原、江蘇蘇州祭祀伍子胥、浙江上虞祭祀曹娥，針對這種情況，由當(dāng)?shù)卣邉澣后w性傳播活動(dòng)就尤為必要，且“文化效果”要好很多。內(nèi)蒙古的“那達(dá)慕”大會(huì)期間，每年都舉行盛大的騎馬、射箭和摔跤比賽，是內(nèi)蒙古民族人民相互交流的狂歡節(jié)。雖然電視等媒介關(guān)注較少，但“那達(dá)慕”依然保存了下來并發(fā)展壯大，其原因即在于卓有成效的群體傳播。

此外，持續(xù)性傳播利于將傳統(tǒng)節(jié)日承載的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為民眾行動(dòng)的動(dòng)力。而現(xiàn)在的傳播時(shí)間短、節(jié)奏快。節(jié)日來時(shí)熱鬧一天，過后馬上停止傳播，形式上走馬觀花，缺少連續(xù)性；內(nèi)容上，多是沒有節(jié)日文化特質(zhì)的歌舞，相對膚淺平庸，起不到“吸引受眾參與到文化共同體的建構(gòu)”中之作用，難以喚醒共同的民族記憶與民族情感。韓國江陵端午祭之所以能保留并發(fā)展壯大，一個(gè)重要原因就是長達(dá)一個(gè)月的民俗活動(dòng)與媒體連續(xù)不斷的傳播報(bào)道。

中國傳統(tǒng)節(jié)日從除夕開始，幾乎每月都有。如此多的文化資源，奠定了媒體連續(xù)傳播的基礎(chǔ)。當(dāng)然前提是豐富的傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動(dòng)能得以恢復(fù)。除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、盂蘭盆節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、祭祖節(jié)、臘八節(jié)、小年等。從文化傳播策劃角度，可以按月策劃系列報(bào)道，農(nóng)歷一月傳播報(bào)道春節(jié)、元宵節(jié)；二月以西方情人節(jié)為由頭，傳播七夕文化；三月傳播清明節(jié)；五月傳播端午節(jié)；六月傳播天貺節(jié)；七月傳播七夕節(jié)和盂蘭盆節(jié)；八月傳播中秋節(jié)；九月傳播重陽節(jié)；十月傳播祭祖節(jié)；十二月傳播臘八節(jié)、小年和除夕。連續(xù)性地介入傳播，不僅能還原傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)，而且能創(chuàng)造出新的文化符號(hào)。

“傳播的‘儀式觀’并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。”凱瑞的話再次提醒我們，傳統(tǒng)節(jié)日能否真正成為中華民族“共享信仰的表征”，關(guān)鍵是傳播以什么樣的理念與方式參與其中。

注釋：

①⑤⑦王晶：《傳播儀式觀研究的支點(diǎn)與路徑——基于我國傳播儀式觀研究現(xiàn)狀的探討》，《當(dāng)代傳播》，2010（3）。

②梁漱溟：《中國文化要義》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年版。

③④⑧凱瑞著，丁未譯：《作為文化的傳播——“媒介與社會(huì)”論文集》，華夏出版社，2005年版。

⑥于得江、逯克勝：《環(huán)青海湖民族體育圈傳統(tǒng)體育文化研究》，《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007（3）。

⑨劉錫誠：《要慎重對待傳統(tǒng)節(jié)日》，《中國文化報(bào)》，2010年3月12日。

⑩邢婧：《中國藝術(shù)人類學(xué)視野下的民族傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)和傳承》，《理論界》，2010（4）。

王崟屾：《傳統(tǒng)節(jié)日列為法定假日的文化意義與傳承發(fā)展——以春節(jié)、清明、端午、中秋等四大傳統(tǒng)節(jié)日為例》，《浙江學(xué)刊》，2010（4）。

賴永青、李芹燕：《傳播媒介對“象征性現(xiàn)實(shí)”的策略性重構(gòu)——論電視媒體傳播中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的路徑》，《新聞界》，2009（2）。

（作者為復(fù)旦大學(xué)新聞傳播博士后流動(dòng)站博士后、華東政法大學(xué)人文學(xué)院副教授）

編校：張紅玲