利用互聯(lián)網(wǎng)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思考

摘要:互聯(lián)網(wǎng)作為新型的傳播媒介，由于其特殊的性質(zhì)和功能，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起著重要的作用。利用好互聯(lián)網(wǎng)這個傳播平臺，能夠超越時間和空間的限制，擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的受眾范圍，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播效果，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供新的路徑。

關鍵詞:互聯(lián)網(wǎng) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 宣傳和傳播

聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要措施確定為:“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚和傳承。”①“確認、立檔、研究、保存、保護”是基礎性的工作，“弘揚、傳承”是保護的目標，而要達到這個目標，就要進行“宣傳”。宣傳從傳播學的角度講，就是傳播。任何一種文化必須要通過傳播和交流，才能獲得生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也必須在不斷的傳播和交流中獲取更大的生存和發(fā)展空間。

傳播要通過一定的媒介來完成。選擇有效的媒介來加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，將會更有效地提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力度和效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“社會性”、“多樣性”和“活態(tài)性”等特征決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播需要對傳播媒介進行精心的選擇。在所有媒介中，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新型媒介，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播有著獨特的作用。

互聯(lián)網(wǎng)擴展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播基礎

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在樣式和內(nèi)容上表現(xiàn)出多樣性。按照《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》可以歸納為十大類別:民間文學、傳統(tǒng)音樂(民間音樂)、傳統(tǒng)舞蹈(民間舞蹈)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育和游藝與雜技(雜技與競技)、傳統(tǒng)美術(民間美術)、傳統(tǒng)技藝(傳統(tǒng)手工藝)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。在這十大類之中又呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的具體內(nèi)容和樣式。這樣多的內(nèi)容和樣式，傳播媒介的容量是難以承受的。就一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作而言，用某一種傳統(tǒng)媒介進行詳盡、全面而又系統(tǒng)的傳播就不可能，因為它的容量有限。但是互聯(lián)網(wǎng)卻不會受容量的限制，它的超大容量可以完整地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳播。《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》指出:“要運用……數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立起檔案和數(shù)據(jù)庫。”②從傳播學角度講，互聯(lián)網(wǎng)媒介擴展了傳統(tǒng)媒介的可保存性和可查閱性特征(許多報紙和雜志也利用互聯(lián)網(wǎng)的這一優(yōu)勢，專設了電子報)。我們應該充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，將眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息(如遺產(chǎn)分布、遺產(chǎn)種類、遺產(chǎn)代表作、傳承人、保護方式、傳承方式等)進行數(shù)據(jù)化處理，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫、教育網(wǎng)站、在線圖書館、數(shù)字博物館等，讓數(shù)據(jù)資源庫和網(wǎng)站成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的平臺、基地、中心，讓受眾通過這些平臺、基地、中心，方便、快捷、靈活、自由地了解、認識各種內(nèi)容和樣式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

互聯(lián)網(wǎng)擴展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播空間

互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的時空觀念，在傳播時，不受地理和自然環(huán)境的限制，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播突破了空間和時間的限制，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得了更為廣泛的傳播空間。華夏五千年文明創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和樣式，這些內(nèi)容和樣式像珍珠一樣散布于中國的大江南北、長城內(nèi)外。從第一批和第二批國家名錄的分布情況看，全中國(包括臺灣、香港和澳門)都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作入選，而且隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程的不斷深入，根植于各地和各民族之中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會被進一步挖掘出來。要想讓國人更多地知道和了解中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用傳統(tǒng)媒介來完成這一任務，由于受地理條件和自然條件(當然還包括經(jīng)濟條件、交通條件等)的影響，在操作上是很難行得通的。但是利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，就很容易做到這一點。如對于流傳于中國各地的民族民間舞蹈，我們通過互聯(lián)網(wǎng)，就可以比較清楚地了解:新疆(以維吾爾族為代表)的歌舞熱烈奔放，內(nèi)蒙古(以蒙古族為代表)的歌舞遼闊雄渾，西藏(以藏族為代表)的歌舞高遠空靈，東北(以朝鮮族為代表)的歌舞輕盈飄逸，西北(以陜西為代表)的歌舞蒼涼凝重，江南(以蘇杭為代表)的歌舞清新典雅，西南(以云南為代表)的歌舞輕快熱烈，等等。隨著互聯(lián)網(wǎng)的技術越來越提高和使用互聯(lián)網(wǎng)的受眾越來越多，如何更進一步認識互聯(lián)網(wǎng)在傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時的優(yōu)勢，進一步拓展互聯(lián)網(wǎng)在傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時的功能，是我們要進一步探討和研究的問題。例如，在旅游網(wǎng)絡宣傳中，對許多景區(qū)和景點都有其文化景點的介紹，建議在以后的宣傳內(nèi)容中，進一步加大其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容介紹，這樣即使許多人并不一定實際到達某一旅游目的地，也可以通過其網(wǎng)上信息，了解當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的樣式和內(nèi)容。使人們通過互聯(lián)網(wǎng)，縮小其時間和空間的限制，間接地了解和認識眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

互聯(lián)網(wǎng)擴展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播對象

互聯(lián)網(wǎng)作為一種新型的媒介，雖然誕生不久，卻立即成了最主要的媒介。根據(jù)中國社會科學院發(fā)布的《2005年中國5城市互聯(lián)網(wǎng)使用現(xiàn)狀及影響報告》的數(shù)據(jù):2005年全國網(wǎng)民已達1億，網(wǎng)民每天使用互聯(lián)網(wǎng)的平均時間達2.73小時。③又據(jù)2009年統(tǒng)計:中國的網(wǎng)民已超過了2.5億，2010年將超過3億。④具體分析互聯(lián)網(wǎng)在傳播學上的特點，歸納起來有三個特點:一是互聯(lián)網(wǎng)已被各種受眾接受，成為人們選擇接受信息的主要方式;二是年輕人上網(wǎng)的時間多于年長的人;三是受教育程度高的人上網(wǎng)時間多于受教育程度低的人。由此我們可以得出三個結論:(1)利用互聯(lián)網(wǎng)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以使受眾面得到擴展。各種職業(yè)類型、各種知識結構的人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)認識和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對于進一步傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、促進人們更為普遍地了解和認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的意義。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化基因，是國家軟實力的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，是以全體民眾的認知為前提的。(2)知識群體通過互聯(lián)網(wǎng)接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，將會更有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。因為在任何社會中，知識群體是社會文化最重要的代表。他們的文化觀，直接影響著某個時代的文化潮流，一旦知識分子通過傳播接受了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們將會成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更為重要的直接保護者和傳播者，通過他們的努力，將會使更多的民眾了解和認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(3)青少年是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終傳播者和傳承人。當下，在普遍的西化趨向、哈日哈韓潮流中，青少年對本民族的文化習俗產(chǎn)生了自卑的民族文化心理，喪失了最起碼的文化自立的信心。而隨著一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樣式的逝去，民族文化的淡化，民族的記憶就這樣慢慢地泯滅，民族的文化基因就這樣慢慢地消失。因此，通過青少年非常喜愛的互聯(lián)網(wǎng)對其進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、教育，能夠使青少年更容易接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值、精神價值，從而喚起他們熱愛自己的家鄉(xiāng)、熱愛自己的民族、熱愛自己的國家的自覺性，使之最終成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護者和傳承人。

互聯(lián)網(wǎng)擴展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播效果

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可分為兩類:“一類是形態(tài)文化，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心部分，它是由民眾在社會實踐中和藝術活動中長期積累培育出來的價值觀念、審美情趣、藝術創(chuàng)作等構成的，民間文學、戲曲、舞蹈、音樂、繪畫和工藝品創(chuàng)作均屬此類，它通常以藝術作品的形式固定下來，播于四海，傳于后世。另一類是具有鮮明民族和地域特色的行為文化，它是以民俗民風形式出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，已形成習慣定式的民俗文化就屬于此類。”⑤這兩個類型的文化，用傳統(tǒng)媒介進行傳播，都會存在這樣或那樣的不足。如用傳統(tǒng)紙質(zhì)和廣播媒介進行傳播，很難反映出其形態(tài);用電視媒介進行，由于信息短暫，不能持久，其深刻的文化內(nèi)涵，不容易被受眾很深刻地領會和接受。而互聯(lián)網(wǎng)是集電腦、聲像、通信等現(xiàn)代技術和傳統(tǒng)媒介于一體的新型媒介，從傳播技術角度看，吸收了計算機、電視機、錄像機、錄放機、電話機、打印機、照相機、傳真機等機器特性;從傳播功能角度看，又幾乎吸收了傳統(tǒng)媒介(書籍、雜志、報紙、廣播、電視)的媒介功能。“網(wǎng)絡媒介則既有印刷媒介的可保存性和可查閱性，又具有電子媒介的新鮮性和及時性，還具有自身的圖文閱讀性和音像視聽性。”⑥所以，對于具有豐富多彩的內(nèi)容和樣式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，利用互聯(lián)網(wǎng)進行傳播，能夠取得比其他媒介進行傳播的更佳效果。例如:對民間戲曲的傳播，如果僅用印刷媒介進行傳播，雖然可以對其進行詳細的文字介紹，但由于缺乏音像展示，人們很難體會其真正的藝術形態(tài);如果僅用音像媒介進行傳播，雖然對其可以感到其形態(tài)魅力，但這僅限于感性認識，對于一般的觀眾或聽眾而言，還需要進一步的文字介紹，才能上升到理性認識，比較深刻地理解其中的文化價值和內(nèi)涵。而互聯(lián)網(wǎng)可以集兩種媒介的優(yōu)勢于一體，在傳播的具體過程中，可以兼顧兩者同時進行。

互聯(lián)網(wǎng)擴展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播平臺

“活態(tài)性”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”，表明它是一種“活態(tài)”文化。這種“活態(tài)性”，表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之口頭傳說和表達及其語言、表演藝術、社會風俗、禮儀、節(jié)慶以及傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，主要是通過人的生產(chǎn)和生活活動展示出來，直接傳達給受眾(或物體)。在傳達給受眾時，往往還會產(chǎn)生互動。互聯(lián)網(wǎng)充分的交互性，是比較適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播的，能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供良好的平臺。“過去的人際傳播是‘點對點’的‘對話式’雙向傳播，大眾媒介是‘點對面’的‘獨白式’單向傳播，網(wǎng)絡媒介為人類傳播活動提供了第三種傳播形式——電子‘交互式’的網(wǎng)絡傳播。這種傳播既綜合了人際傳播與大眾傳播的特點和優(yōu)勢，又不是兩者簡單的整合和延伸，而是一種全新的創(chuàng)造。”⑦“互聯(lián)網(wǎng)在傳播過程中構建起的互動性強的感知環(huán)境、營造出的融合性強的文化氛圍，可以增強受眾接受的效果。”⑧“口傳身授”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要方式，其原有的傳播方式也主要是以“點對點”的“對話式”雙向傳播為主，這種方式從好的角度講，它最可能保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，但是從傳播范圍來講，卻非常不利于其文化價值的廣泛傳播，人類許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失，與這種傳播方式的不足很有關系。互聯(lián)網(wǎng)所構建的虛擬環(huán)境，為傳播者和受眾提供了更大的信息交流和互動的平臺，我們完全可以利用這個平臺，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播能夠在“活態(tài)”中完成。雖然這種傳播與真實的“活態(tài)”傳播有一些“差距”，但這個虛擬的“活態(tài)”狀態(tài)與原有的范圍更大更廣，使受眾的面更大，傳播的范圍更大，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和內(nèi)涵的宣傳是非常有好處的，能夠使更多的人們在“接近”原真性的基礎上，對某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行認識、體驗，使其成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同者，有些可能成為接受者，有些可能成為捍衛(wèi)者，有些還可能成為傳承者。

互聯(lián)網(wǎng)媒介突破了時間和空間的限制，為我們提供了更廣闊的傳播渠道、手段、方法、平臺，能夠使來自不同區(qū)域的不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和樣式通過互聯(lián)網(wǎng)進行比傳統(tǒng)媒介更有效的傳播，擴大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾范圍，更有效地促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們認識、了解和傳播，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們所感知、所認同、所接受提供了更好的傳播途徑。

注 釋:

①聯(lián)合國教科文組織:《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，《聯(lián)合國教科文組織第三十二屆會議》，2003年10月17日。

②中華人民共和國國務院:《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，2005年3月26日。

③郭良:《互聯(lián)網(wǎng)的影響:網(wǎng)絡與媒介使用》、《2005年中國5城市互聯(lián)網(wǎng)使用現(xiàn)狀及影響報告》，http//tech.sina.com.cn/other/2005-07-06/1855656081.shtml

④朱海松:《新媒體的終極形態(tài):未來沒有媒介只有網(wǎng)絡》，http://info.broudcsthc360.com/2009/10/201827136251.shtml

⑤劉玉清:《把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向休閑市場》，《價格與市場》，2003(3)。

⑥⑦遼寧師范大學計算機與信息技術學院:《傳播學》，《第六章 大眾傳播媒介的現(xiàn)狀》，《第二節(jié) 網(wǎng)絡媒介》，http://xdjyjx.lnnnu.edu.cn/xstd/gdzp/010/index.htm

⑧譚宏:《關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的思考——基于“拉斯韋爾5W模型”的分析》，《新聞愛好者》(理論版)，2009(3)。

(作者為重慶文理學院副院長、重慶文化遺產(chǎn)學院院長)

編校:鄭 艷