《德伯家的苔絲》中的進(jìn)化論思想

關(guān)鍵詞：哈代 進(jìn)化論 苔絲 倫理道德觀

摘 要：在《德伯家的苔絲》中，哈代運(yùn)用進(jìn)化論解析了苔絲悲慘命運(yùn)的一種必然性，其家族沒(méi)落是歷史發(fā)展的結(jié)果；而作為農(nóng)民的女兒，她的經(jīng)歷則代表著資本主義對(duì)農(nóng)村的滲透引發(fā)的痛苦轉(zhuǎn)化。在道德問(wèn)題上，哈代把進(jìn)化論與功利主義相結(jié)合，提出了不同于時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)，肯定了苔絲的純潔，也認(rèn)可了苔絲對(duì)幸福的追求。

英國(guó)作家托馬斯·哈代一生所受的影響是多方面的，其中進(jìn)化論學(xué)說(shuō)深刻地影響了哈代的全部創(chuàng)作和思想發(fā)展過(guò)程。進(jìn)化論是哈代的社會(huì)觀念、倫理道德觀念和文藝思想的基礎(chǔ)。①《德伯家的苔絲》（以下簡(jiǎn)稱《苔絲》）通過(guò)描寫既是沒(méi)落貴族后代又是破產(chǎn)農(nóng)民女兒——苔絲的不幸一生，賦予苔絲豐富的內(nèi)涵和深刻的社會(huì)意義。文中苔絲和克萊的倫理道德觀體現(xiàn)了哈代對(duì)時(shí)代的思考。而小說(shuō)的悲劇結(jié)尾某種意義上是進(jìn)化論的體現(xiàn)。

一、苔絲命運(yùn)的進(jìn)化論體現(xiàn)

通過(guò)閱讀可發(fā)現(xiàn)，苔絲——這個(gè)自然的女兒，她有雙重身份。第一，她是英國(guó)中古赫赫有名的武士世家德伯氏的嫡系后裔；第二，她是破產(chǎn)農(nóng)民的女兒。

1.貴族的沒(méi)落“由于所有動(dòng)物的增殖都有超出其生活資料的傾向，所以人類的祖先一定也是如此；這就不可避免地導(dǎo)致生存斗爭(zhēng)和自然選擇。”②苔絲家族的沒(méi)落過(guò)程表明人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程也是一種進(jìn)化。因?yàn)殡S著社會(huì)發(fā)展，新生產(chǎn)方式的代表必定會(huì)取代舊有生產(chǎn)方式，成為時(shí)代的象征。

在家里艱難時(shí)，苔絲答應(yīng)去財(cái)主老太太家認(rèn)本親。這成了最終毀滅苔絲的因素，因?yàn)榈虏巧倘速惉敗に就邪l(fā)財(cái)后想做世族鄉(xiāng)紳買的姓氏。苔絲被假冒的本親亞雷給誘奸。這里貴族所謂的高貴姓氏在其衰亡過(guò)程中可被新興資產(chǎn)階級(jí)所占有。這既有對(duì)沒(méi)落貴族的諷刺，又有一定的象征意味。

苔絲結(jié)婚時(shí)，克萊租來(lái)當(dāng)寓所的房子恰好是原德伯家的產(chǎn)業(yè)和宅第，但自從這所宅子拆掉了一部分以后，就變成了一座農(nóng)舍。新婚之夜，苔絲向克萊坦白了過(guò)去而引起了克萊的指責(zé)，他認(rèn)為苔絲的意志不堅(jiān)定和家族由盛而衰的情況有關(guān)聯(lián)。在此結(jié)婚的新居同時(shí)又是祖上產(chǎn)業(yè)的房子被賦予更多的諷刺意義。因?yàn)樽孀趥儾粌H沒(méi)有給苔絲帶來(lái)好運(yùn)，反而使此地成為她被遺棄的傷心之地。克萊的離開意味著苔絲由人生高峰跌回谷底。

苔絲在父親死后舉家遷往王陴。到達(dá)目的地后，他們發(fā)現(xiàn)這里不過(guò)是一個(gè)毫無(wú)生氣的小市鎮(zhèn)，埋葬著父親夸耀得讓人聽(tīng)起來(lái)極不受用的祖宗。由于沒(méi)有租到預(yù)約的房子，一家人流落到在祖宗墳地旁過(guò)夜。破落的墓地烘托了處境凄慘的苔絲。父親死后，她有義務(wù)照顧家人，但她自身沒(méi)有足夠的能力，心愛(ài)的丈夫又不能及時(shí)回來(lái)保護(hù)她，于是現(xiàn)實(shí)把她再次推向了亞雷的懷抱。

苔絲殺死亞雷，與克萊逃跑的最后，來(lái)到懸石壇。第二天，她在作為祭祀象征的懸石壇上被捕。苔絲的死和最后見(jiàn)到的沒(méi)落的德伯家族的墳地形成呼應(yīng)，是沒(méi)落貴族后裔的子孫難逃其衰亡命運(yùn)的表現(xiàn)。

從以上的分析中，可發(fā)現(xiàn)在對(duì)苔絲的命運(yùn)進(jìn)行描寫時(shí)，她的貴族子孫身份讓悲劇帶有一種必然性。

2.農(nóng)民的沒(méi)落小說(shuō)的時(shí)代背景是19世紀(jì)后期，當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式侵入英國(guó)偏僻落后的農(nóng)業(yè)地區(qū)，瓦解了農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，破壞了農(nóng)村的古老秩序，給農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者為主體的各階層帶來(lái)了各種不幸。

導(dǎo)致苔絲一家更加困苦的事件是老馬之死。父親醉酒不能趕車，苔絲就替他拉蜂窩去集市賣，途中她那走得既慢又沒(méi)亮燈的馬車與在路上走起來(lái)像飛一般的早班郵車糾纏在了一起。苔絲家中破爛的馬車和送信件的新郵車的相撞，代表著資本主義社會(huì)對(duì)農(nóng)村宗法制社會(huì)的沖擊。而作為家庭收入支柱的老馬之死暗示了苔絲一家在生存競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。

在割麥的場(chǎng)景里，農(nóng)人使用收割機(jī)割麥的場(chǎng)景揭示了鄉(xiāng)村自給自足的性質(zhì)不可避免地要被資本主義生活模式所沖垮。苔絲到塔布籬牛奶廠時(shí)，發(fā)現(xiàn)那兒與布蕾谷有根本不同，苔絲眼中景色的對(duì)照展現(xiàn)了資本主義雇傭關(guān)系在農(nóng)村中的滲透。擠奶女工的身份表明她成為一名工資勞動(dòng)者。克萊走后，苔絲在棱窟槐農(nóng)場(chǎng)打麥的遭遇則是新興資本主義農(nóng)場(chǎng)里人與人之間喪失人性關(guān)系的象征。雇主葛露卑，不放過(guò)任何機(jī)會(huì)讓她干苦活。小說(shuō)最后提到在舊歷圣母節(jié)前夕到來(lái)之時(shí)，農(nóng)業(yè)界的人，都像瘋了一樣。不愿呆在老地方的都往新農(nóng)田上搬家。從中可看到資本主義生產(chǎn)方式對(duì)農(nóng)村滲透引起的農(nóng)村宗法社會(huì)的瓦解，也就導(dǎo)致了哈代所說(shuō)的“鄉(xiāng)村人口匯聚都市的傾向”③，苔絲和葛露卑的合同簽到圣母節(jié)，表明她完全成為靠出賣勞動(dòng)力掙工資的農(nóng)業(yè)工人。

“當(dāng)一個(gè)部落增大了而且勝利了的時(shí)候，它往往通過(guò)同化其他部落而進(jìn)一步增大。”歷史發(fā)展的力量強(qiáng)烈影響了農(nóng)民及其生活方式，而傳統(tǒng)獨(dú)立的生活方式又是農(nóng)民的驕傲，因而歷史發(fā)展的同化對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)是痛苦和悲慘的。

二、進(jìn)化論倫理道德觀的體現(xiàn)

道德是生物進(jìn)化理論在人類社會(huì)中的發(fā)展形式。哈代沒(méi)有堅(jiān)持自己時(shí)代認(rèn)同的道德原則和觀念，而是建立起進(jìn)化論倫理觀，并用來(lái)處理他作品中的道德問(wèn)題。

1.貞節(jié)問(wèn)題苔絲被誘奸喪失了貞節(jié)，由此被深受社會(huì)道德影響的克萊所拋棄。而哈代認(rèn)為苔絲是純潔的，認(rèn)為“她的靈魂是一個(gè)純潔貞節(jié)的婦人的，雖然有過(guò)近一兩年來(lái)那樣紛擾騷亂的經(jīng)驗(yàn)，而完全沒(méi)腐化墮落。如果不是由于世俗的成見(jiàn)，那番經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)直就是一種高等教育”。他認(rèn)為苔絲失身帶來(lái)的影響是世俗成見(jiàn)。按照生物進(jìn)化的理論，人同其他哺乳動(dòng)物一樣，都有自身恢復(fù)和某種再生的能力。就女人的貞節(jié)來(lái)說(shuō)，也同樣可以在自然的進(jìn)化中得到恢復(fù)。在作品中“她時(shí)常自問(wèn)，女人的貞節(jié)，真是一次失去了，就永遠(yuǎn)失去了嗎？要是她能把過(guò)去掩蓋起來(lái)，或許就證明這句話并不足以信了。一切有機(jī)體都有恢復(fù)本原的能力，為什么單單處女的貞節(jié)，就不該有這種能力呢？”亞雷再度來(lái)騷擾苔絲時(shí)，她給克萊寫信：“我并不是你從未見(jiàn)過(guò)的那個(gè)使你厭惡的女人，自從我遇見(jiàn)你以后，我的過(guò)去又算得了什么呢？我的過(guò)去已經(jīng)完全消滅了。我又變成另一個(gè)女人了，又從你那里得到一個(gè)新的生命了。”苔絲愛(ài)克萊，亞雷給她造成的傷害隨著克萊帶來(lái)的愛(ài)的幸福都愈合了，她認(rèn)為自己在真愛(ài)中恢復(fù)并得到了新生命。

克萊開始時(shí)從社會(huì)道德角度看苔絲，覺(jué)得她不再是自己喜歡的自然純潔的苔絲。哈代指出克萊有自己的局限性，在巴西的不幸生活，讓克萊重新思考了自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)識(shí)到“批評(píng)一個(gè)人人格的好壞，不但得看這個(gè)人已經(jīng)做過(guò)的事情，還得看他的目的和沖動(dòng)；好壞的真正依據(jù)，不是已成的事實(shí)，卻是未成事實(shí)的意向”，英國(guó)同伴的話也點(diǎn)醒了他，自此，克萊從新的角度認(rèn)可了苔絲，重新煥發(fā)出對(duì)苔絲的愛(ài)。

2.道德的標(biāo)準(zhǔn)哈代把進(jìn)化論同功利主義結(jié)合起來(lái)，用功利主義的原則解決小說(shuō)中人物面臨的道德問(wèn)題。穆?tīng)栐凇秱惱韺W(xué)》中聲稱：“屬于而且僅僅屬于所有正確自愿行為的一個(gè)特征是，所有正確自愿行為都造成了一種最大限度的快樂(lè)。而只要能產(chǎn)生出最大限度的快樂(lè)，就本來(lái)是正確的。”哈代從功利主義角度認(rèn)為道德的標(biāo)準(zhǔn)是追求屬于自己的幸福和快樂(lè)。

“又是一番特別明媚的春光，草木的嫩芽幼蕾里，滋長(zhǎng)發(fā)育的活動(dòng)差不多都可以聽(tīng)得出聲音來(lái)。這種情況感動(dòng)了苔絲，也和感動(dòng)了野獸一樣，使她急欲離家而去。”苔絲有了尋找快樂(lè)的沖動(dòng)，所以在“重整旗鼓”一章中有了希望，有了興致。“那種設(shè)法尋找快樂(lè)的傾向，本是自然發(fā)生。”亞雷給她帶來(lái)的是痛苦而不是快樂(lè)，在此對(duì)幸福的尋找使苔絲有了重新生活的勇氣。

這份勇氣讓她外出當(dāng)擠奶女工并遇到了以后的愛(ài)人克萊。在與克萊漸漸深入的接觸中，苔絲覺(jué)得“近幾年來(lái)，永遠(yuǎn)沒(méi)像現(xiàn)在這樣快活過(guò)；也許這種快活，即使將來(lái)，也難再遇到。現(xiàn)在這種新環(huán)境，對(duì)于她身心，都是很融洽的。她好比一棵嫩樹，原先下種的時(shí)候，把根兒扎到含有毒質(zhì)的地層里，現(xiàn)在卻移到深厚的土壤里了”。真愛(ài)讓苔絲產(chǎn)生了最大限度的快樂(lè)，所以才有了最終不顧一切答應(yīng)嫁給克萊的行動(dòng)。在她答應(yīng)克萊之時(shí)，文中寫道：“一切有生之物，都有一種‘尋求快樂(lè)的本性’，那是一種偉大的力量。凡是血肉之軀都要受它的支配，好像毫無(wú)辦法的海草，都要跟著潮水的漲落而擺動(dòng)一般，這種力量，不是焚膏繼晷寫成的暗中議論社會(huì)道德的空洞文章，所能管得了的。”在小說(shuō)中，哈代肯定了苔絲追求新生活和幸福人生的行為和權(quán)利。

哈代“以能夠預(yù)見(jiàn)悲慘結(jié)局的醫(yī)生和充分講求實(shí)際的科學(xué)家的敏銳眼光，正視著自己的社會(huì)和時(shí)代”。作品從進(jìn)化論的角度刻畫了維多利亞時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀，再現(xiàn)了19世紀(jì)英國(guó)農(nóng)民的生活狀況。

作者簡(jiǎn)介：余海蔚，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)2009級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒚佬≌f(shuō)研究。

①聶珍釗.哈代的小說(shuō)創(chuàng)作與達(dá)爾文主義[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2002，(02):91-99.

② 達(dá)爾文.人類的由來(lái)及性選擇[M].葉篤莊、楊習(xí)之譯，科學(xué)出版社，1983.

③ 哈代.德伯家的苔絲[M].張谷若譯，北京：人民文學(xué)出版社，1996年.

④ 凱特爾.哈代:《德伯家的苔絲》[M].陳燾宇《哈代創(chuàng)作論集》，北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992：305-319.

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