西方政治新聞主題的神話結構簡析

西方民主社會中有關請愿、選舉宣傳、犯罪等社會問題和政治運動的報道幾乎不絕于報端。如果全面分析這些新聞報道文本，你或許就會發現，為什么數以千計的有關社會政治運動的報道卻隱藏著幾乎相同的主題結構，而且這些主題結構相對單一，并且二元對立，我們姑且謂之社會運動修辭中的神話主題。

所謂社會運動修辭的神話主題，是指政治修辭與社會運動的關系，它關注的是對社會情景做出一種反應的話語;在這種社會情景中的交際被看做是一種行為方式，也是思想、態度和價值的一種體現。因為社會運動的產生是為了通過修辭手段尋求某種變化:或改革，或恢復，或抵制。對于所謂的社會運動修辭中神話的“深層結構”，艾德爾曼提出了政治神話的主題或世界觀的說法，并且他已經論證政治幼稚的人有一個神話的世界觀，它有助于對那些信仰神話的人解釋政治事件，而且語言在喚起人們的這些神話主題方面有一種實質性的作用，他給出了如下三種基本的神話主題:

①陰險的敵人:一個策劃實施危害行動的敵對的外部團體(outgroup)的神話，它被認為是一種有差異的或同質的、深潛的或全能的，而且是針對危害內部團體(ingroup)的陰謀行為。例如2009年1月4日《國際先驅導報》“美國:正變為一個哀傷者的國家奧巴馬:美國神話”就復制了這個神話主題:一個哀傷者的國家。

②神勇的領導人:政治領導人在拯救危險中的人民應該表現出仁慈之心和有效率的作風，而且還應該展示出勇敢、進取和靈機處置的品質。如“人們需要的，正是一座供仰望、供依靠、供懺悔的神像”。

③我們團結一致:這種信仰認為，如果為領導效命，甚至犧牲，并服從領導，那么一個團體——一個民族，一個國家，一個政黨——最終能戰勝它的敵人。如奧巴馬所代表的“變革”是如何正中美國人心坎的。

神話主題的原型沉淀或集體記憶作用，在新聞文本中由霍爾所說的“優先解讀”現象實現，因為人們總是習慣地接受話語中支配性的價值。由此可見，艾德爾曼的政治神話觀點為我們提供了一套領悟政治話語背景認知理論。然而，如果神話理論具有經驗實質，我們就必須發展一個政治神話觀念里所蘊涵的明確的特性表述體系以及確定神話主題的標準。艾德爾曼說，一個神話不一定是一種虛構。這個術語表示一個廣泛接受的信仰，這種信仰為事件提供了意義，也是一種社會暗示。

艾德爾曼認為，神話主題的主要目的是為我們提供克服矛盾的工具。按照斯特勞斯的觀點，一個系統的概念都是按照“二元對立”結構排列的，而巴特直接將二元結構視為階級的產物。西方新聞文本的主題提煉方式幾乎都存在這種結構方式。例如對于諸如貧窮和犯罪等社會問題的報道文本而言，西方媒體文本中基本上就只能發現兩種互為相斥的主題結構(不妨謂之模式A和B):

(1)模式A:一種新聞報道主題是認為相關問題人士必須為他們自己的窘境負責，而政府和工作人員也應保護和幫助其他社會成員免予淪為毫無責任感的和危險的人——這里姑且稱為“合理社會的神話結構”。

(2)模式B:另一種新聞報道的主題認為是社會精英把相關問題人士納入剝削對象從而受益的結果，而政府和工作人員卻幫助精英們維持既定的特權和剝削——這就是把社會結構看做是一種“剝削社會的神話結構”。

當這些主題以一種直截了當的方式在媒介文本中得到表述時，我們可能還沒有意識到這里運用了西方新聞報道中關于政治(社會)運動修辭的神話(深層)結構的修辭策略。下面我們可以考察一下關于“貧窮和犯罪”的兩個社會問題的政治神話修辭，是如何在西方媒介文本中書寫操作的。不同西方媒體有不同政治神話信仰結構，因此不同媒體的文本制作對于“貧窮和犯罪”也有不同的修辭策略，并作出不同的解釋與書寫。以事實“一個黑人失業者在試圖搶劫中被擊斃”的報道為例，對于信仰模式A的文本書寫者可能就有A1的書寫范式。

神話主題:懶惰的窮人;社會運動修辭:窮人受窮是因為他們并沒有利用好社會為我們每一個人提供的均等的機會;新聞報道文本:這個黑人被看做是罪有應得。并把這種不幸的擊斃說成是由這個人自己失敗的求學經歷、不體面的工作，或者精神渙散等原因造成的。總之，無論如何，他就是一個罪犯。

相應的信仰模式B的書寫者也有主題:窮人是受害者;社會運動修辭:窮人受窮是因為他們是經濟的、社會的、種族的、民族的等不公正待遇的受害者。新聞報道文本:或許，在聽說一個黑人失業者在試圖搶劫中被擊斃的消息后，可以把這件事情描寫成是因經濟的和種族的不公正的受害事件。他或她可以對這個人迫不得已搶劫別人給出一個“解釋”的理由(如果他有一點出路的話，他本來不必這樣做)或者甚至也可對這個人的被殺給個“說法”(如果這個人是白人，他將不會被殺)。

當下，西方媒介話語實踐者重視發揮這種“自我韜晦”原則，以保證修辭意圖的順利實現。Herbert Simons指出一些社會組織如政府、黨派一樣，社會運動也要滿足功能性的需要，這些需要給領導者創造了“修辭要求”。而這些要求的內在沖突導致必須巧妙地解決“修辭問題”，要求領導者拿出策略。為了達到這一要求，他們從社會學那里借用了“領導中心”模式的概念。因此，媒介文本的書寫中雖然每一種神話信仰模式都過于簡單化和不充分，但每種模式又能解釋困擾和威脅我們的一些現象，幫助我們接受先在的行為和信仰，并幫助解釋與保持行為和觀點的新變化。艾德爾曼的社會運動修辭中的神話結構理論還省略了一個重要特征，即政治神話是以簡單的因果報應理論為前提的。用這種前提制造了一種與科學方式相反的信仰神話，并賦予它一種明顯的解釋力。[本文為廣東湛江師范學院重點科研項目“西方政治語言傳播研究”(編號:ZW0805)中期研究成果之一]

(作者單位:廣東湛江師范學院人文學院)

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