《禮拜六》刊名解讀

《禮拜六》是中國近現代出版史上一份具有深遠影響力的都市文藝周刊，它誕生于民國初期的上海，由上海棋盤街五馬路口的中華圖書館印刷發行，前后共出版200期，第1期出版于1914年6月6日，至1916年4月29日第100期停刊，中間停刊近5年，1921年復刊，復刊后的第1期出版于3月19日，至1923年2月10日第200期終刊。《禮拜六》為32開本，平裝鉛印，每期約30至40頁，一頁約500字，售價1角。《禮拜六》的封面絕大部分是水彩畫，每期不同，以人物居多，十之八九出于當時著名畫家丁悚的手筆，封面“禮拜六”的題簽多出自創辦人王鈍根。

作為中國文學史上“鴛鴦蝴蝶派”的代表刊物，《禮拜六》雜志在當時十分暢銷。編者之一的周瘦鵑曾回憶說:“民初刊物不多，《禮拜六》曾經風行一時，每逢星期六清早，發行《禮拜六》的中華圖書館門前，就有許多讀者在等候著。門一開，就爭先恐后地擁進去購買，這情況倒像清早爭買大餅油條一樣。”①《禮拜六》第1期的銷量曾達到2萬份，這在當時是非常罕見的。1921年復刊后，《禮拜六》在上海的一些報刊上反復打出“寧可不娶小老嬤，不可不讀《禮拜六》”的廣告用語，其影響力由此可見一斑。

但是長期以來，因為思想內容方面的游戲性、趣味性等“落后因素”，《禮拜六》一直遭人非議，認為《禮拜六》所刊發的作品都是寫談情說愛、風花雪月的，是庸俗、低級的，甚至有論者指出:“《禮拜六》的編者周瘦鵑、王鈍根等人用一些淫穢的語言、香艷的故事，去回答讀者的來信。他們竟然會發明什么‘愛情日歷’，去迎合讀者的庸俗趣味。這實際上是在麻醉青年的進取精神，使他們消極頹廢，脫離現實斗爭。”②客觀來說，《禮拜六》雜志為了吸引讀者，在編發作品方面確有迎合讀者庸俗趣味之嫌，但不可否認的是，《禮拜六》以休閑、娛樂為宗旨，開中國都市文藝周刊之先河，對后世影響深遠。《禮拜六》以降，從刊名、內容到版式模仿《禮拜六》的刊物比比皆是。除周瘦鵑自撰自編的《半月》外，還有聞野鶴、趙赤羽等在1921年主編的、由禮拜花小說周刊社每周日出版的《禮拜花》，胡寄塵、嚴獨鶴等人編的《七襄》，包天笑在1922年3月至1923年1月主編的、由大東書局出版的《星期》，海上漱石生編輯的、由錦章圖書局于1914年出版的《七天》，等等。至于借鑒模仿其辦刊思路而創辦的小說半月刊、月刊則更多，如《禮拜三》、《禮拜花》，等等，以致蔓延開來，成為一個文學流派——“禮拜六派”。茅盾就曾說過:“用他們那一派最老的刊物《禮拜六》來稱呼他們，較為合適。”③周瘦鵑在《禮拜六話舊》中也說:“《禮拜六》兩度在雜志中出現(《禮拜六》曾停刊近5年)，兩度引起上海小說雜志中興的潮流，也不可不說是雜志界的先導者。”

客觀來講，在報刊如林、市場競爭激烈的出版界，每一種報刊都應該找到自己合適的位置，即在市場和讀者中占有一席之地。報刊的直接消費者是讀者，因此，所謂報刊角色的社會定位、市場定位，實質上最后都歸結為受眾定位，而受眾定位，又與刊名的設計有著或隱或現、或直接或間接的內在聯系。準確、恰當的刊名有助于揭示刊物的內容、體現刊物的特色，有助于迅速、有效地吸引讀者。《禮拜六》的刊名就非常耐人尋味，可以說，它的風行與其刊名有著直接的關系。

關于《禮拜六》的得名，編者周瘦鵑說:

《禮拜六》是周刊，由我和老友王鈍根分任編輯，規定每周六出版;因為美國有一本周刊，叫做《禮拜六晚郵報》，還是創刊于富蘭克林之手，歷史最長、銷量最廣，是歐美讀者最喜愛的讀物。所以我們的周刊，也就定名為《禮拜六》。④

另一創辦者王鈍根在《禮拜六》的出版贅言中曾有過論述:

或問:“何以不名禮拜一、禮拜二、禮拜三、禮拜四、禮拜五，而必名禮拜六也?”余曰:“禮拜一、禮拜二、禮拜三、禮拜四、禮拜五，人皆從事于職業，惟禮拜六與禮拜日，乃得休暇而讀小說也。”“然則何以不名禮拜日，而必名禮拜六也?”余曰:“禮拜日多停止交易，固以禮拜六下午發行之，使人先睹為快也。”或又曰:“禮拜六下午之樂事多矣，人豈不欲往戲園顧曲、往酒樓覓醉、往平康買笑，而寧寂寞寡歡，踽踽然來購讀汝之小說耶?”余曰:“不然。買笑耗金錢、覓醉礙衛生、顧曲苦喧囂，不若讀小說之省儉而安樂也。且買笑覓醉顧曲，其為樂轉瞬即逝，不能繼續以至明日也。讀小說則以小銀元一枚，換得新奇小說數十篇，游倦歸齋，挑燈展卷，或與良友抵掌評論，或伴愛妻并肩互讀，意興稍闌，則以其余留于明日讀之;晴曦照窗，花香入坐，一編在手，萬慮都忘，勞瘁一周，安閑此日，不亦快哉!故人有不愛買笑、不愛覓醉、不愛顧曲，而未有不愛讀小說者。況小說之輕便有趣如《禮拜六》者乎!”

周瘦鵑和王鈍根對于“禮拜六”的解釋被后來的研究者廣泛引用，并被認為是“鴛鴦蝴蝶派”創作宗旨最經典的闡發。其實，“禮拜六”這個名稱凸顯的就是這本雜志的傳播特點，即定時在每周六出版，其構思主要表現在以下三個方面。

首先，從雜志的名稱來看，《禮拜六》是當時唯一一份以一個時間概念來命名的雜志。這一刊名，一語雙關，既提示了周刊的出版周期，又隱含了期刊的休閑內容。《新潮》雜志主編羅家倫認為，周刊是文化發展時期傳播知識、宣傳主張的“利器”。因為日報出版的周期短、時間倉促，除了幾條新聞外，其余的很難編輯完善，而且每天的新聞，又很難有連貫系統的報道。月刊的時間相隔又太久，容易使人等得不耐煩，而且對于一些大事的評判和記載，又顯得過遲。只有周刊可以兼有以上兩種出版物之長，避免了以上兩種出版物之短，因此傳播效果更好。清末民初的報刊大都是月刊、旬刊、日刊，《禮拜六》的這種周刊性質，為當時報刊所罕見。當然，這在今天大概算不上什么特點，但在當時算是一大創新。民初至“五四”前的主要小說期刊，以《中國期刊篇目匯錄(第三卷·上冊)》(上海人民出版社，1983年8月版)所列，共20種;月刊最多，有13種;季刊2種;日刊2種;旬刊1種，不定期1種，而周刊只有《禮拜六》一家。

其次，“禮拜六”這一刊名在著力宣揚一種周末休閑的生活方式，強調“禮拜六”的時間內涵，其策略是首先在讀者中構筑一種新的時間觀念，即以一周為周期的時間觀念，平時工作，周末休閑，然后再強調周末讀《禮拜六》是一種最佳的休閑方式。也就是說，在構筑一種新的生活時間觀的同時，將自己納入這一時間觀的日常秩序之中，使自己成為讀者日常生活的一個組成部分。無疑，這樣的日常生活是適應上海這一新興都市的生活節奏的，這樣的生活節奏是外來的而不是傳統的。雖然王鈍根關于“禮拜六”的“贅言”曾被茅盾批評為“游戲的消遣的金錢主義的文學觀念”⑤，但上文中所述幾種周末休閑方式未嘗不是當時都市市民周末生活的真實常態，對比可見，把閱讀《禮拜六》作為當時周末的休閑方式是較為明智和合理的選擇。

再次，“禮拜六”這一刊名貼近市民心態，充分顯示了《禮拜六》編輯對讀者心理需求的洞察。《禮拜六》的讀者定位是上海這個大都市中收入穩定、文化程度較高、文化生活豐富多彩、多有閑暇的市民階層。20世紀初，上海作為中國最早參與世界經濟大循環的現代都市，孕育出中國第一批新興市民階層，他們有自由的觀念和獨立的經濟支撐，是一種新的社會力量，是城市消費的主體。現代化與商業化的快速發展使市民階層在緊張、高速、擁擠的都市生活和工作之余，急切地尋找自己感興趣的文化消費方式，如何消閑就成為一種重要的精神指向。閑暇之余，追求放松解脫、移情宣泄的心理動機，成為市民文化的大致走向。《禮拜六》提倡休閑、娛樂、消遣的辦刊理念，與市民階層的精神需求不謀而合;《禮拜六》編發的一大批標以“言情”、“寫情”、“哀情”、“怨情”的小說如應運而生，適時地滿足了上海市民階層的精神需求。

刊名雖小，但與刊物的關系重大，作為“期刊眼睛”的刊名，是辦期刊首先要確定的。它是符號，又超越一般的符號，它是編輯總體構思的有機組成部分，對于突出編輯構思、體現辦刊宗旨、形成刊物風格等方面都有很重要的作用，更與讀者定位有著內在的深刻聯系。《禮拜六》刊名的設計，既從讀者的閱讀時間切入，也從幫助讀者設計安排休閑、娛樂的生活開始;既提示了出版周期，又暗含了雜志的休閑意味，這應該說是“禮拜六”這一刊名的獨特之處。

注 釋:

①④周瘦鵑:《閑話禮拜六》，轉引自鄭逸梅《關于〈禮拜六〉周刊》，《書報話舊》，上海:書林出版社，1983年版，第164頁，163頁。

②《“禮拜六派”批判》，轉引自魏紹昌主編的《鴛鴦蝴蝶派研究資料》，上海文藝出版社，1984年7月版，第164頁。

③茅盾:《復雜而緊張的生活、學習與斗爭》(上)，載《新文學史料》第4輯，人民文學出版社，1979年版。

⑤茅盾:《自然主義與中國現代小說》，1922年7月，《小說月報》，第13卷第7號。

(作者單位:鄭州師范學院)

編校:施 宇