優雅充實的思想歷程

摘要:在中國古代美學領域，萬志全的《中國古代審美理想》可謂對古代審美理想進行深入探討的理論首發。在概念辨析上，它具有獨到的語用學視角;在內容覆蓋上，它從理論，到形態，到內涵，再到創造與價值上步步推進，從而彰顯有條不紊、循序漸進之特色，凸顯其深入淺出性與雅俗共賞性。

關鍵詞:中國古代審美理想 萬志全 內容特色 藝術風貌

審美理想是美學的核心范疇之一，美學界一直把它當做熱門話題進行探討，除了李衍柱先生《文學理想論》、顧祖釗先生《藝術至境論》、孔智光先生《理想美學》、袁濟喜先生《和:審美理想之維》等專著以外，萬志全博士的新著《中國古代審美理想》較為系統地論析了中國古代審美理想的“理論探討、藝術形態、主要內涵、創造過程、創造原則、意義價值”等諸多方面。從審美理想研究領域來看，像這樣把視野集中于“中國古代”來進行原理探討與實證研究者尚屬首次，而且其論證之充分、例證之廣泛、思路之開闊、語言之優雅也是該書的一些鮮明特色。

在概念區分上，萬志全能夠把審美理想分為兩種語用功能，一種是把“審美理想”作為修飾語，后面任意填充中心詞，比如審美理想社會、人生、人物、動物、植物、器物、景象、情緒等，這里的“審美理想”是形容詞義“最美的”，另一種是把“審美理想”作為一個完整的語言結構，研究美自身所具有的理想，比如最美的美學范疇“崇高、優美”、最美的藝術內涵“情景交融、意象豐富、意境高遠、形神兼備、氣韻生動”，這里的“審美理想”是名詞義“理想的美”。①此書論述之精當就在于將美學術語放在語言學平臺上展開精細剖析，足見其語言學功底和美學功底之扎實。

在浩如煙海的中華古籍面前，萬志全能夠把幾千年文化中對審美理想的探究分成理論研究與藝術描述兩個方面，這就舉重若輕地闡釋了審美理想的兩種語用功能在中國古代的具體運用情況，省去了讀者搜尋中國古人關于審美理想之精美構思成果的許多精力，為讀者領悟審美理想大開方便之門。在審美理想生活與人物方面，他能夠區分出現實與虛構兩種形態，分門別類地進行線的歸納與點的觀察，在線與點交織的藝術平面中，找到恰當有力的證據闡發其審美理想。在審美理想景象歸納方面，他能夠剖分出名山大川、宗教圣地、天氣要素、時節風光等線索，把藝術景象有機地統一于審美理想之中。在審美理想情緒方面，他特別看重愛情、愁緒與奮進這三種審美理想情緒，在主題集中度上可謂定位準確。

尤其在具體的審美理想境界例證方面，萬志全能夠運用循序漸進的策略，把作者的審美理想境界分為“協調各種關系，為社會所贊同，拋棄凡俗社會而達到絕對自由的審美理想境界”等三個層次，把藝術作品的審美理想境界分為“內部理想、外部理想、最高境界”等三個層次②，這便是他思路開闊、看問題條理明晰之處。因為就作者而言，僅僅能夠協調各種關系，并為社會所贊同，還不能讓人心滿意足，還應有更高更美的審美理想境界等待著我們，那就是拋棄凡俗社會而達到的絕對自由;就作品而言，為了實現審美理想，應該協調作品內部的各種元素，讓它們和諧搭配，并具有清雅的外在表現，顯得含蓄自然，同時具有力度與廣度，用力度去創造廣度，達到最高的藝術審美境界。

如果僅僅停留于現象描繪，那也只是一種需要辛苦的學術體力活而已，僅止于人皆可為的、待以時日的資料整理工作而已，萬志全沒有就此駐足，而是從哲學高度，把感情與外界的關系、意念與表象的關系、意念與存在的關系、內部世界與外部世界的關系、內在美與外在美的關系統籌到中國古代審美理想的主要內涵中來，從而對“情景、意象、意境、形神、氣韻”等中國古代最基本的藝術范疇進行了富有哲學思辨色彩與文學寫意色彩的詳細論證，這在中國古代美學與中國古代文論合流性研究方面，不失為一個較為成功的嘗試。比如關于“情景交融”的藝術理想，他從情景關系、抒情寫景之難、挖掘情景素材等方面入手;關于“形神兼備”的藝術理想，他從神與形的關系、傳神、畫形等方面入手，其理論創見既可以運用到文論領域，又可以運用到美學領域，實屬一箭雙雕之妙法。

更為令人驚喜的是，萬志全還能夠富有遠見地推測出中國古人是如何創造審美理想的。他把中國古代審美理想的創造過程分為三大步驟、九個環節，此即“感物、感興、比興”三個環節組成的第一步“審美理想的感觸”，“虛靜、神思、妙悟、物化”四個環節組成的第二步“審美理想的醞釀”，“言以達意、自然天成”兩個環節組成的第三步“審美理想的外化”。這種把自古以來文藝創作的過程與奧妙選定于審美理想領域的做法，對于理論研究者確實是一種良好的研究方法，對于一般的文學愛好者而言，則是一種潛在的創作技巧之指導，因此，《中國古代審美理想》不但適用于專業研究者，而且也能為文學創作者所喜愛，這在人文科學論著市場較為狹小的今天，實在是一種學問生存與發展之智慧型策略，所以我們既歡迎易中天、于丹的古代文學與思想道德之通俗闡發，也歡迎蔡儀、李澤厚之理論建構，當然同樣歡迎萬志全的將通俗闡發統領于理論建構的雅俗共賞之做法，這便是百花齊放、各顯其艷的理論良性發展途徑。同時，萬志全也能夠一語中的地闡明中國古代審美理想的創造原則，此即“美善相樂，求得中和，針砭時弊”③，這里又把美與善的關聯性、美的和諧性、美的社會批評性灌輸到審美理想創造中來，使得審美理想之創造有了明確的軌道和制約路徑。

理想是每個社會主義公民的行動指南，在加強理想教育的實踐中，如何避免枯燥的說教，是塑造社會主義新人所要積極思考的問題。在審美理想實際效用的探討方面，萬志全從理論意義與現實價值兩個維度上展開思考，從而明確了《中國古代審美理想》的寫作目的，并為美學理論與審美教育提供了新的見解。萬志全認為，在理論意義上，古代審美理想能夠照亮當代審美之路，引導美學理論健康發展，強化美學理論的道德實踐性;在現實價值上，古代審美理想能夠指引文藝實踐的方向，指導理想教育，塑造社會主義新人，化解當代精神危機，倡導審美化生存，為構建社會主義和諧社會提供最美的理想目標。④這些觀點對于正視古代文學與文化的當代價值具有重要的理論意義，是“古為今用，推陳出新”指導思想在文藝美學領域的靈活運用，是中華傳統文明的再生、涅槃與積極弘揚。

由于當今市場經濟對每個孤獨而脆弱的心靈都會產生一定的沖擊，人們或多或少地感覺到精神疲憊不堪，每天的工作壓力，商場的爾虞我詐，人際關系的虛偽，每天都有可能碰到意外事故，這些都讓人們惴惴不安，倘若再加上可能面臨的失業危險，或者是生活上的朝不保夕，又將帶給人們許許多多心理陰影，因此，當代公民自然會產生一些精神危機感，如何化解這些危機，關涉每個人的生活質量，以及能否有信心和勇氣面對世界給予的形形色色的挑戰;而化解的方法有很多，其中讓自己審美化地生存是一種絕好的方法，即在生活中處處留意并發現自然的美、社會的美和生活的美，強化自己的審美感受能力，讓自己獲得更多的藝術涵養，同時努力錘煉人品、提升人格，勇于同社會丑惡現象作斗爭，樹立崇高的理想，平時能夠布置好自己的生活環境，言行舉止都優雅，這些行動都可以視為審美化生存的必要環節。⑤在這些方面，《中國古代審美理想》有著清醒的現實指導意義，是廣大青少年砥礪意志、實現理想的良師益友。

當然，《中國古代審美理想》也有瑕瑜互見之處。在古代審美理想藝術形態方面，例證還可進一步豐富，或者選用更具代表性的作品，在具體的理論闡發方面，還可以更具系統性地提出更為新穎的觀點，這些方面都是萬志全以后學術努力的開拓要素。值得一提的是，萬志全在短短3年多的工作時間內，能夠在語言美學、中國古代美學領地開墾出《藝術化語言》、《揚雄美學思想研究》、《中國古代審美理想》等3本專著，尤其是“藝術化語言”之概念內涵，在語言美學界很有生命力，而由其博士論文改編而成的《揚雄美學思想研究》對揚雄的美學思想進行整體性闡發，這在國內美學界尚屬首次。我們期待著他能有更多更好的成果問世。學術的天空是湛藍的，思想的翅膀是潔白的，汗水的揮灑是嫩綠的，美學的前景是甜蜜的。美，是我們永遠的追求。

注 釋:

①～⑤萬志全:《中國古代審美理想》，北京:中國社會科學出版社，2010年版，第1頁，第21頁，第272頁，第289頁，第301～302頁。

(作者單位:云南師范大學社會發展學院)

編校:鄭 艷