劉向《列女傳》編撰的歷史機(jī)緣

關(guān)鍵詞:《列女傳》 歷史傳統(tǒng) 現(xiàn)實(shí)背景 編撰目的

摘 要:第一部婦女專史《列女傳》在西漢后期出現(xiàn)，和歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)背景及作者特殊的社會(huì)地位都有關(guān)。在母系氏族社會(huì)，由于婦女能為人類種群的存在與發(fā)展提供必要的物質(zhì)保障，因而獲得較高的社會(huì)地位。進(jìn)入宗法制社會(huì)之后，女性的地位日趨下降。到了漢朝，“三綱五常”的提出，更加確定了女性的從屬地位，封建禮教開始形成，對(duì)婦德的要求也越來越苛刻。另外，歷史上真正的后妃專權(quán)、外戚擅政也以西漢為烈，甚至到了內(nèi)憂外患、大廈將傾的地步。作為漢室宗親的劉向意識(shí)到婦人問題是關(guān)系到國(guó)家社稷存亡的大政，規(guī)范男女的社會(huì)關(guān)系是非常重要的，為了警誡天子?jì)邋幾恕读信畟鳌贰?/p>

劉向的《列女傳》是中國(guó)歷史上第一部婦女專史和通史，對(duì)史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都有非常大的影響。《列女傳》在西漢后期出現(xiàn)，和歷史傳統(tǒng)有關(guān)，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也有著密切的聯(lián)系。另外，西漢碩儒甚眾，而僅有劉向關(guān)注到婦女在社會(huì)與家庭發(fā)展中的作用，這和他特殊的身份、地位是分不開的。

一、《列女傳》編撰的歷史背景

(一)婦女性別角色的確立及地位的演變。在先秦的歷史文獻(xiàn)中，“男女有別”、“夫婦有別”的語句隨處可見，圍繞這些語句還有著復(fù)雜的多層次、多角度的禮節(jié)規(guī)定。可見很早以前，就有了明確的性別之分。在《列女傳》的《魯季敬姜》《魏曲沃負(fù)》《齊孝孟姬》《魯莊哀姜》等章節(jié)中都有關(guān)于“男女有別”的論述。從整個(gè)人類發(fā)展歷史來看，男女性別的辨識(shí)，應(yīng)發(fā)生在人類進(jìn)入氏族公社階段出現(xiàn)女陰和男根崇拜之時(shí)，在此之前，人類的祖先處于“群居聚處，與禽獸無別”{1}的蒙昧無知狀態(tài)之中。馬克思也指出:“最初的分工是男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工。”{2}在母系氏族社會(huì)，生產(chǎn)力極為低下，由于婦女能為人類種群的存在與發(fā)展提供必要的物質(zhì)保障，因而獲得了較高的社會(huì)地位。從一些遠(yuǎn)古神話中，可以深切地感受到這一點(diǎn)。“天地開辟，未有人民，女媧摶黃土為人”{3}然后，女媧又創(chuàng)設(shè)了婚姻制度，從此，人類便開始自身繁衍。黃帝是華夏族的始祖，在傳說中可能也是一個(gè)女人，是母系氏族末期的一名女酋長(zhǎng)。這些神話與傳說表明在母系氏族社會(huì)中，人們對(duì)女性的尊崇。

在中國(guó)北方地區(qū)，考古陸續(xù)發(fā)現(xiàn)母系氏族公社時(shí)期的裸女塑像等遺物，這些女像的共同之處，就是對(duì)富有女性特征的乳房、臀部、女陰進(jìn)行了夸張的描繪，而從中原地區(qū)出土的陶祖、石祖、玉祖和銅祖等物，則體現(xiàn)了母系氏族末期到父系氏族時(shí)期出現(xiàn)的男根崇拜。這些現(xiàn)象傳達(dá)了遠(yuǎn)古先民對(duì)男女性別不同角色的認(rèn)識(shí)。在墓葬方式上也出現(xiàn)了類似的特征，母系氏族公社階段的葬式，大多是男女分別合葬，同時(shí)對(duì)婦女、幼女進(jìn)行厚葬，這說明當(dāng)時(shí)的人類不但有了明確的男女區(qū)分，而且以女性的地位和身份為重。隨著母系氏族公社向父系氏族公社過渡，隨葬品也發(fā)生了變化，由早期的無區(qū)分但女性在數(shù)量上優(yōu)厚于男性一變而為男女隨葬品有了大致固定的種類區(qū)分。男性隨葬品以斧、錛、鑿、鏟、鐮為主，女性以紡輪、石磨盤為主，這些現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)有了較為明確的男耕女織、男外女內(nèi)的勞動(dòng)分工。進(jìn)入父系氏族階段，成年男女的合葬開始出現(xiàn)，大多是一男一女合葬，但也出現(xiàn)了不少一男二女的合葬墓，這些現(xiàn)象表明女性的地位發(fā)生了變化，開始進(jìn)入了男性對(duì)女性的奴役時(shí)代。在一些歷史文獻(xiàn)中對(duì)男女性別角色的演變也有描述，如《列子#8226;湯問》中有“男女雜游，不媒不聘”之語;《呂氏春秋#8226;恃君覽》說:“昔太古嘗無君矣。其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長(zhǎng)幼之道。”《列女傳》的《棄母姜 》《契母簡(jiǎn)狄》篇中，姜 和簡(jiǎn)狄二位女性一踐巨人跡而孕，一吞玄鳥蛋而孕，無父而生正是先民“知母不知父”的真實(shí)反映。由“知母”到“知父”，表明男女角色由生殖職能向社會(huì)職能的轉(zhuǎn)變，男女社會(huì)職能的不同、經(jīng)濟(jì)地位的變化也開始導(dǎo)致了男女不同角色的對(duì)立。

夏建立后，男子在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位，部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)落到男性手里，父權(quán)家長(zhǎng)制的地位也開始確立，婦女的地位開始逐漸地淪落。到了商代，在商人宗法系統(tǒng)中，婦女仍具有較高的地位，她們經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)，有一定的財(cái)富，甚至還能參政、從政，在國(guó)家的政治生活中起著一定的作用。在婚姻制度上，雖然出現(xiàn)一夫多妻制，但在家庭生活中，祖母和母親的地位還是較高的。到了西周，在宗法制度下，男性在家庭中的地位日益上升，女性地位日趨下降，男尊女卑的觀念開始形成。在政治生活中，后妃問題開始進(jìn)入人們的視野，周人從殷紂寵妲己而滅國(guó)的事件中汲取教訓(xùn)，不許婦人干政。周武王伐紂的誓師檄文中就有“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索”{4}的說法，周人把婦女的工作限制在寢門之內(nèi)，“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”，“無攸遂，在中饋”(《周易#8226;家人》)，“婦無公事，休其蠶織”(《詩經(jīng)#8226;瞻仰》)，也就是從事一些做飯、蠶織之類的事情。周人認(rèn)為婦人干政就是禍?zhǔn)拢⑻岢鼍妫爸\及婦人，宜其死也”{5}，因此他們把婦女排除于國(guó)家政事之外。僅此還不夠，周人還在制度上對(duì)男女界限作了明確區(qū)分，《禮記#8226;曲禮上》曰:“男女不雜坐，不同 枷，不同巾 ，不親受，嫂叔不通問，諸母不漱裳。”又《禮記#8226;內(nèi)則》曰:“男不言內(nèi)、女不言外。非祭非喪，不相授器。……外內(nèi)不共井，不共 浴，不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳，內(nèi)言不出，外言不入。男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門，必?fù)肀纹涿妫剐幸誀T，無燭則止。道路，男子由右，女子由左。”男女有別的規(guī)定詳盡而又具體，其背后，實(shí)際上隱含著陽剛陰柔、男尊女卑的思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，世風(fēng)日下，禮法制度也不斷受到?jīng)_擊，但以孔孟為代表的儒家學(xué)者，一直是這些禮法制度的信仰者和擁護(hù)者，他們不斷對(duì)之闡釋，并進(jìn)行補(bǔ)充，使它得以發(fā)展和完善。劉向在《列女傳》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)婦女最重要的品德就是“仁而有禮”，這個(gè)“禮”正是周人在制度上對(duì)男女有別規(guī)定的追述與重建。

(二)西漢以前對(duì)婦德的要求。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，它通過輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。在“德以柔中國(guó)”和“德者本也”的思想影響下，道德的約束指導(dǎo)作用在中國(guó)古代是十分強(qiáng)大而又無處不在的。因此，道德也當(dāng)然地滲透到古代婦女生活的領(lǐng)域之中，成為其重要內(nèi)容。那么，什么是“婦德”呢?簡(jiǎn)單地說，就是圍繞著婦女而產(chǎn)生的一系列生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。婦德的內(nèi)涵是非常寬泛而復(fù)雜的，并且它還是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史概念。

先秦時(shí)期還沒有完整系統(tǒng)的規(guī)范婦德的文獻(xiàn)，只是散見于一些古籍中。《左傳》《國(guó)語》《禮記》等書中，“婦德”或“女德”就是一個(gè)常見的詞，從這些散見的記載來看，已經(jīng)開始禮化和規(guī)范化婦女的道德行為和道德標(biāo)準(zhǔn)。《詩經(jīng)#8226;斯干》中的“無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹”，可以說是對(duì)女性的德行較早提出的要求。《周禮》《儀禮》《禮記》匯集了周王室和春秋各國(guó)的禮制禮儀等，其中針對(duì)女性的道德規(guī)范要求主要集中在《禮記》中。《禮記#8226;郊特牲》曰:“婦人，從人者也”，《禮記#8226;昏義》曰:“婦順備而后內(nèi)和理，內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久也。”《周禮#8226;天官冢宰》曰:“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功，各師其屬而以時(shí)御敘于王所。”以此來約束婦女的言談舉止。在《禮記》中還有對(duì)做淑女、靜女的具體的規(guī)定:“聽于無聲，視于無形;不登高，不臨深，不茍?chǎng)ぃ黄埿Α⒈卣剑粌A聽……勿嗷應(yīng)，勿淫視，勿怠荒。”(《曲禮》)女子未嫁之時(shí)，先講究事父母之道，作為出嫁后做媳婦的訓(xùn)練，“男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、 、拂髦;總角、衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝。問何食飲矣?若已食則退，未食則佐長(zhǎng)者視具。”出嫁后，婦人事姑舅的規(guī)范是:“婦事舅姑，如事父母……凡婦不命適私室不敢退。婦將有事，大小必請(qǐng)于舅姑。子?jì)D無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。”(《內(nèi)則》)

總體而言，就是要求婦女處處放棄自我，完全聽命于他人。用孟子的話來說，就是“以順為正者，妾婦之道也”{6}，也就是說順從是女人的天職。不僅如此，這種約束和規(guī)范還貫徹到了女性一生中的各個(gè)階段，“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”(《儀禮#8226;喪服》)在先秦典籍中雖然也可以找到男女“相敬如賓”的記載，但總的看來，先秦時(shí)期盛行的是“女子從人”的觀念，“婦德”的核心是約束女性、制約女性，以實(shí)現(xiàn)“婦人以順從為務(wù)，貞懿為首”(《禮記#8226;儀禮》)的目的。

漢成帝時(shí)，劉向曾受詔領(lǐng)校五經(jīng)秘書，這個(gè)特殊的身份使他對(duì)西漢以前的文獻(xiàn)典籍、歷史掌故都非常熟知。再加上劉向家族世習(xí)《魯詩》，具有很好的儒學(xué)傳統(tǒng)，他本人對(duì)儒家的典籍也推崇備至，從《列女傳》、《新序》、《說苑》以及奏疏引用的古代文獻(xiàn)來看，多從五經(jīng)中出。儒家的政治思想和道德倫理對(duì)他是不可能沒有影響的，其中關(guān)于婦女道德倫理方面的內(nèi)容對(duì)他的影響更是如此，所以在《列女傳》中，他通書宣揚(yáng)的都是這種婦德思想。

二、《列女傳》編撰的現(xiàn)實(shí)背景

(一)漢初禮教與對(duì)婦女的要求。早在漢初，政治家和思想家們就認(rèn)為秦亡的原因是“棄仁義”、“尚苛政”，因而都強(qiáng)調(diào)“德治”、“教化”對(duì)維護(hù)統(tǒng)治的重要性。陸賈和賈誼是復(fù)興儒家仁政德治的代表，陸賈在《新語#8226;道基》中說:“棄仁義必?cái)　保吧锌嵝瘫赝觥?又說“薄德者位危，去道者身亡”(《新語#8226;術(shù)事》)。賈誼也認(rèn)為，“秦國(guó)失理，天下大敗”，亡秦的教訓(xùn)在于“違禮義、棄倫理”(《新書#8226;時(shí)變》)。為了建立一個(gè)能適應(yīng)統(tǒng)治需要的倫理道德體系，叔孫通奉命制作朝儀，以恢復(fù)“古禮”，同時(shí)，漢人又求助于先秦的思想資料。萌芽于周代的禮教經(jīng)漢儒的整合和發(fā)展，開始服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，在此背景下，出現(xiàn)了大小戴的《禮記》，《禮記》是先秦至漢初儒家著作的一個(gè)匯編，主要收集了記述和討論禮制、禮意的文章，《禮記》的出現(xiàn)為“三綱”與“五常”的結(jié)合準(zhǔn)備了理論前提。與此同時(shí)，假托孔子所作的《孝經(jīng)》也開始在漢初流行，并且在整個(gè)兩漢期間，《孝經(jīng)》的地位越提越高。“孝”被說成是道德的基礎(chǔ)和根本，“夫孝，德之本也”(《孝經(jīng)#8226;開宗明義章》)，“教民親愛，莫善于孝”(《孝經(jīng)#8226;廣要道章》)。這些思想為封建王朝“家天下”的確立與鞏固，提供了理論依據(jù)。經(jīng)過西漢前期的醞釀與積累，適應(yīng)于封建專制主義的禮教思想終于形成。禮教的形成自然也促使了婦女道德標(biāo)準(zhǔn)的建立，婦女道德標(biāo)準(zhǔn)就在儒家思想的指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)下漸漸確立了起來。在這個(gè)過程中，意識(shí)形態(tài)里不斷加強(qiáng)對(duì)于婦女的約束，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念受到強(qiáng)調(diào)，夫妻關(guān)系被納入“三綱”，并確立為“夫?yàn)槠蘧V”，男子處分妻子的“七出”被首次提出，貞節(jié)觀念逐漸成熟，“三從四德”被重申和加強(qiáng)。

漢以前儒家正統(tǒng)婦女觀是以男尊女卑為出發(fā)點(diǎn)的，《周易#8226;系辭上》曰:“天尊地卑，乾坤定矣。”“乾道成男，坤道成女。”在此基礎(chǔ)上，又衍生出女禍論，“哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長(zhǎng)舌，維厲之階。亂匪降自天，生自婦人。”(《詩經(jīng)#8226;瞻仰》)此時(shí)的兩性之間雖然男女有別，內(nèi)外有分，主從相依，卻也認(rèn)同“夫婦有義”的說法，但到了漢代，由“夫婦有義”發(fā)展到“夫?yàn)槠蘧V”，女性的地位在父權(quán)制社會(huì)又出現(xiàn)了一次失落。賈誼首先提出“妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉”(《新書#8226;禮》)的婦女觀，確立了家庭關(guān)系中婦女的道德標(biāo)準(zhǔn)。在婚姻方面，劉安則認(rèn)為“因其好色而制婚姻之禮，故男女有別”(《淮南子#8226;泰族訓(xùn)》)，這里的“男女有別”實(shí)質(zhì)上是防止婚外性關(guān)系，以保證宗族血統(tǒng)的純潔，以維護(hù)父系繼承制。董仲舒更是在理論上加強(qiáng)了對(duì)婦女的規(guī)范和約束，他根據(jù)天人合一理論推衍出一套系統(tǒng)的男尊女卑婦女觀，他認(rèn)為陽貴而陰賤，“丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰”(《春秋繁露#8226;陽尊陰卑》)，對(duì)男尊女卑做了本質(zhì)性的規(guī)定，三綱五常倫理道德觀的形成，使夫婦人倫關(guān)系被政治化，夫婦成了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，婦女的地位也進(jìn)一步降低了。

但西漢前期，婦女的實(shí)際生活狀況，并沒有像禮教規(guī)定的那般嚴(yán)格，婦女生活呈現(xiàn)出豐富性和復(fù)雜性。雖然禮教規(guī)定女性的職責(zé)只能主內(nèi)，但她們并未完全被內(nèi)務(wù)所禁錮，她們中的一些人從事的工作涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育等各個(gè)領(lǐng)域。女子在家庭中接受為婦之道的教育，在婚姻方面，雖然強(qiáng)調(diào)父母之命、媒妁之言的聘娶是婚姻形態(tài)的主流，但民間自由戀愛之風(fēng)仍然盛行。在夫妻關(guān)系中，男子雖然可以以“七出”為由隨意休妻，但婦女也有一定的婚姻自主權(quán)，實(shí)際生活中，夫妻相互敬愛的事例時(shí)有體現(xiàn)。貞節(jié)觀念雖然已經(jīng)形成，但改嫁和再嫁的現(xiàn)象廣泛存在，這點(diǎn)在《列女傳》中多有體現(xiàn)。呂思勉說:“漢人不諱改嫁，故雖皇帝后宮，亦恒出之”，“漢人不諱改嫁，亦不諱娶再嫁之女”{7}。女性自由活動(dòng)的空間也很大，她們可以外出參加活動(dòng)，在家也不需要避諱客人，與異性的交往也沒有被嚴(yán)厲禁止。她們還有自己的節(jié)日和娛樂活動(dòng)。

(二)西漢俗彌奢淫的后宮生活是《列女傳》產(chǎn)生的直接原因。中國(guó)歷史上后妃專權(quán)、外戚擅政，實(shí)在是以西漢為烈。呂雉登上皇后的寶座之后，便開始干預(yù)朝政，她以“謀反”的罪名將一代名將韓信誅殺于長(zhǎng)樂鐘室，又以同樣的罪名將梁王彭越慘殺于洛陽。劉邦死后，呂后皇權(quán)獨(dú)攬，持鴆毒死戚夫人的兒子趙王如意，又“斷戚夫人手足，去眼， 耳，飲 藥，使居廁中，命曰‘人彘’”{8}。在她臨朝稱制期間，又大封諸呂為王，呂氏一門氣焰囂張，不可一世。武帝時(shí)，皇后衛(wèi)子夫，出身微賤，但甚得武帝所寵，生子劉據(jù)被立為太子，招人所嫉，江充等陰謀制造所謂“巫蠱”之案，陷害衛(wèi)皇后和劉據(jù)。劉據(jù)被逼無奈，起兵誅殺江充，結(jié)果兵敗自殺，衛(wèi)皇后亦被廢自殺身亡。“巫蠱”之禍，牽連了大批無辜之人。宣帝時(shí)，大將軍霍光把持朝政，欲立自己的女兒霍成君為皇后，但宣帝不忘微賤，立結(jié)發(fā)妻許平君為皇后。霍光妻大發(fā)雷霆，指使御醫(yī)毒死許皇后，然后立霍成君為皇后。事敗后，霍光滿門被滅。這些禍亂，大多出自皇帝年幼無知，皇太后、皇后垂簾聽政，引起外戚之勢(shì)日益膨脹，或是皇帝昏庸荒淫，無原則地寵愛后妃，助長(zhǎng)了外戚的氣焰。元、成之時(shí)，此氣焰已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步。元帝時(shí)，王皇后受寵，“家凡十侯，五大司馬，外戚莫盛焉。”成帝時(shí)，趙飛燕姊妹更是恃帝之寵，惑亂后宮。班固曾總結(jié)西漢滅亡的原因:“遭世承平，上下和睦。然湛于酒色，趙氏亂內(nèi)，外家擅朝，言之可為于邑。建始以來，王氏始執(zhí)國(guó)命，哀、平短祚，莽遂篡位，蓋其威福所由來者漸矣。”{9}主要原因就是由于權(quán)移于婦人，以致天下沉迷而不能自拔。王夫之在《讀通鑒論》卷五中也說:“女禍之烈，莫如王氏。”{10}“成哀之世，漢豈復(fù)有君臣哉?婦人而已矣。”{11}班固和王夫之將西漢滅亡的原因歸結(jié)于婦人亂政，實(shí)際上是延續(xù)了女性禍國(guó)論的說法，是站在男權(quán)中心立場(chǎng)上的話語。還是徐復(fù)觀說得透徹，“劉向起，大家窮力盡氣以爭(zhēng)得失的，主要都是環(huán)繞這種‘婦人’問題，此外便無所謂國(guó)家大政，也不能有國(guó)家大政。”{12}在劉向的眼中，婦人問題是關(guān)系到國(guó)家社稷存亡的大政，因此，規(guī)范男女的社會(huì)關(guān)系是非常重要的，這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)直接促使了《列女傳》的產(chǎn)生。

《列女傳》成書之時(shí)，正是西漢王朝由盛而衰的歷史轉(zhuǎn)折期，政治腐敗，朝綱不振，外戚宦官擅權(quán)亂國(guó)，劉向作為漢室宗親，眼看劉氏江山就要?dú)в诤箦⑼馄葜郑?dāng)然不能作壁上觀。他說:“外家日盛，其漸必危劉氏。吾幸得同姓末屬，累世蒙漢厚恩，身為宗室遺老，歷事三主，上以我先帝舊臣，每進(jìn)見常加優(yōu)禮，吾而不言，孰當(dāng)言者?”(《漢書#8226;楚元王傳》)于是，他懷著 宗室之義，屢屢上書，針砭時(shí)弊，雖多次招宦官、外戚的打擊，而終不退縮。他利用受詔領(lǐng)校中秘(下轉(zhuǎn)第25頁)(上接第15頁)書的機(jī)會(huì)，依據(jù)豐富的古籍資料，精心編撰了《列女傳》一書，所以，《列女傳》充溢著一種自覺的政治意識(shí)，其目的不僅僅是為婦女寫作教科書，更是給帝王和士人作鏡鑒，矛頭的直接指向是漢成帝后宮荒淫無度的生活。《列女傳》雖以類相從列有七篇，但其著眼點(diǎn)實(shí)是在最后一篇《孽嬖傳》上。

劉向肩負(fù)傳承儒學(xué)的宗旨，希圖用儒家的倫理綱常來挽救西漢日薄西山的頹敗之勢(shì)。在女性性別角色完全確立的前提下，在西漢前期封建禮教已經(jīng)基本形成的背景下，他進(jìn)一步通過《列女傳》發(fā)展倫理綱常思想。如果說西漢前期已經(jīng)確立的一些禮教思想、婦德標(biāo)準(zhǔn)是從理論上進(jìn)行構(gòu)建的話，那么劉向的《列女傳》則是通過具體的人物和事例來對(duì)上述思想進(jìn)行闡釋。和刻板呆滯、枯燥無味的說教相比，劉向的事例則顯得更為具體、更為形象。又因?yàn)椤读信畟鳌分械娜宋锖褪吕菍?duì)歷史典籍中的材料和現(xiàn)實(shí)生活中的素材加工而成，因而，它顯得更為典型、更有說服力，他在作品中所體現(xiàn)的倫理綱常思想也更為寬泛、更具代表性，所以教化的意義和作用也更為巨大。

基金項(xiàng)目:本文為江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):09SJD750006)系列成果之一

作者簡(jiǎn)介:鄭先彬，文學(xué)碩士，江蘇省淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，專業(yè)方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

{1} 郭沫若:《釋臣宰》，《郭沫若全集》考古編一，科學(xué)出版社，1982年版，第65頁。

{2} 《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1972年版，第61頁。

{3} [漢]應(yīng)邵:《風(fēng)俗通義#8226;佚文》，《風(fēng)俗通義校釋》，吳樹平校釋，天津人民出版社，1980年版，第449頁。

{4} 《尚書#8226;牧誓》，李民、王健:《尚書譯注》，上海古籍出版社，1994年版，第204頁。

{5} 楊伯峻:《春秋左傳注》，中華書局，1981年版，第143頁。

{6} 《滕文公章句下》，楊伯峻:《孟子譯注》，中華書局，1960年版，第140頁。

{7} 呂思勉:《呂思勉讀史札記》，上海古籍出版社，1982年版，第551頁-第552頁。

{8} 司馬遷:《史記#8226;呂太后本紀(jì)》，中華書局，2000年版，第280頁。

{9} 班固:《漢書#8226;成帝紀(jì)》，中華書局，2000年版，第230頁。

{10}{11} 王夫之:《讀通鑒論》，世界書局，1936年版，第70頁，第75頁。

{12} 徐復(fù)觀:《兩漢思想史》第三卷，華東師范大學(xué)出版社，2002年版，第57頁。