語言符號(hào)同一性在歷時(shí)狀態(tài)中的保持與分離

摘 要：語言符號(hào)是一種相對獨(dú)立于人的內(nèi)部世界與客觀物理世界的自主存在。語音與語義自身的變化及它們之間關(guān)系的發(fā)展變化，決定了語言符號(hào)在歷時(shí)狀態(tài)中的發(fā)展變化，從而導(dǎo)致語言符號(hào)同一性的保持或者分離。在過去的研究中，來自語言系統(tǒng)外部的因素一直被視為語言符號(hào)同一性保持與分離的主要因素。本文試從語言符號(hào)自主性出發(fā)，用符號(hào)學(xué)的有關(guān)理論對這一問題進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：語言符號(hào) 同一性 歷時(shí)狀態(tài) 保持 分離

索緒爾認(rèn)為語言符號(hào)是“一種兩面的心理實(shí)體”，用“能指”和“所指”分別指代“音響形象”和“概念”；皮爾斯把符號(hào)普遍地理解為代表或表現(xiàn)其他事物的東西，可被某人理解或解釋，或?qū)δ橙司哂幸欢ㄒ饬x，認(rèn)為符號(hào)是由“符號(hào)形體”“符號(hào)對象”和“符號(hào)解釋”構(gòu)成的整體。把語言符號(hào)看成靜態(tài)結(jié)構(gòu)單位進(jìn)行研究，對語言符號(hào)的同一性及其在歷時(shí)中的保持與分離等問題缺乏足夠的解釋力。本文從符號(hào)的自主性出發(fā)，將符號(hào)看成行為過程對上述問題進(jìn)行論述。

一、語言符號(hào)的自主性

符號(hào)是由符號(hào)形體指向符號(hào)內(nèi)容的意指過程。“意指可被理解為一個(gè)過程，它是將能指和所指結(jié)合成一體的行為，這一行為的產(chǎn)物便是符號(hào)。”[1]（P47）符號(hào)存在的內(nèi)在動(dòng)力促使符號(hào)形體取代人類個(gè)體以各自的智力在實(shí)踐活動(dòng)中對客觀世界取得的認(rèn)知成果。符號(hào)形體與其所要替代的事物關(guān)聯(lián)的過程就是符號(hào)形成過程。語音與語義的關(guān)聯(lián)過程就是語言符號(hào)的形成過程。該過程是在個(gè)體中完成的，不受表達(dá)、交際過程的影響。語言符號(hào)在語音與語義形成關(guān)聯(lián)的一剎那形成并在交際中擴(kuò)散，在語言符號(hào)內(nèi)在發(fā)展動(dòng)因的選擇作用下形成相對穩(wěn)定的語言系統(tǒng)。

“任何事物都可以作為符號(hào)形式出現(xiàn)，當(dāng)沒有符號(hào)的內(nèi)容時(shí)，它就是自身。但是，就人們可以讓它代表不同于它自身的他物、體現(xiàn)他物的含義而言，任何事物都可以看作是潛在的符號(hào)。任何事物一旦變成符號(hào)，它就不再代表它自身，也不能把它看成是它所代表的他物，它體現(xiàn)他物的含義，為他物的含義而存在。”[2]（P113）語音雖然本質(zhì)上屬于物理世界，但作為符號(hào)形體，就其能意指不同于自身的他物而言，就只屬于獨(dú)立于其他世界的符號(hào)世界。語言符號(hào)的另外兩個(gè)組成部分——人與語義，就其分別作為符號(hào)的解釋者和符號(hào)的意義而言，也就只能作為符號(hào)的解釋和符號(hào)的意義而存在，同樣屬于符號(hào)世界。

任何事物，沒有與一定的符號(hào)內(nèi)容形成關(guān)聯(lián)時(shí)，就是潛在的符號(hào)形體；任何意義，當(dāng)沒有任何事物與其形成關(guān)聯(lián)時(shí)，就是潛在的符號(hào)內(nèi)容。固定在完整符號(hào)結(jié)構(gòu)中的符號(hào)形式和符號(hào)內(nèi)容，與潛在的符號(hào)形體和符號(hào)內(nèi)容共同構(gòu)成了符號(hào)世界。人們能發(fā)出的無意義的聲音就是潛在的語音，人們能準(zhǔn)確分辨但無法稱說的感覺就是潛在的語義。潛在的語音既有意指一定的語義的能力和傾向又并沒有實(shí)際地意指著任何語義，因此獨(dú)立于客觀物理世界和人的內(nèi)部世界。潛在的語義由于沒有實(shí)際地被一定的語音意指著，也獨(dú)立于人的內(nèi)部世界。潛在語音與潛在語義的存在表明了語言符號(hào)的自主存在。

二、能指與所指的同一性

索緒爾用兩個(gè)比喻的對比提出了語言符號(hào)的同一性理論。“例如兩班‘晚上八時(shí)四十五分日內(nèi)瓦—巴黎’快車相隔二十四小時(shí)開出，我們說這兩班快車有同一性。”[3]（P153）“再舉一個(gè)跟上述情況完全不同的例子：我有一件衣服被人偷走，后來在一家舊衣鋪的架子上找到。另一件衣服盡管跟前一件很相似，卻不是我的。但語言的同一性不是衣服的同一性，而是快車和街道的同一性。”[3]（P153）索緒爾論述的同一性是符號(hào)在系統(tǒng)中對比的同一性，即語言單位在整個(gè)語言結(jié)構(gòu)中定位的同一性，而本文所討論的同一性是單個(gè)語言符號(hào)的內(nèi)部構(gòu)成要素——語音與語義之間的同一性。

“任何符號(hào)都由符號(hào)形式和符號(hào)內(nèi)容構(gòu)成，形式與內(nèi)容之間是‘對等’的關(guān)系。在這種關(guān)系中，形式與內(nèi)容不是前后相隨，而是聯(lián)合起來，同時(shí)呈現(xiàn)給人們的。”[4]（P14）例如，人們用玫瑰代表愛，玫瑰就是符號(hào)形體，愛就是符號(hào)內(nèi)容。用玫瑰代表愛，不是說人在看見玫瑰之后經(jīng)過一番思維活動(dòng)之后再聯(lián)想到“愛”這一意義，玫瑰和愛已被整合成整體同時(shí)呈現(xiàn)出來。這種對等、聯(lián)合、同時(shí)呈現(xiàn)的關(guān)系，使玫瑰變成了符號(hào)。這種“對等”的關(guān)系便是符號(hào)的同一性。

語言符號(hào)形成之后并作為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)單位存在時(shí)，語音與語義被整合成一個(gè)整體同時(shí)得以呈現(xiàn)。這兩者自然是不相等的，但兩者是被整合起來作為整體同時(shí)呈現(xiàn)給人們的。這就是語言符號(hào)的同一性。語音符號(hào)的“透義性”也能說明語言符號(hào)的同一性。“語音與語義的聯(lián)系是那么的緊密，以至使我們在言語交際過程中有時(shí)甚至忘記了語音的存在。因?yàn)樵谡Z音沖擊我們耳膜的那一瞬間，我們就把它轉(zhuǎn)化成語義了。”[5]（P130）

三、同一性在歷時(shí)狀態(tài)中的保持與分離

語言符號(hào)的同一性是一種相對的同一，而非絕對意義上的同一，即便是這種相對的同一性也只是共時(shí)的同一性。有的學(xué)者認(rèn)為，由于“人的交際和表達(dá)的需要與人在生理上和精神上的自然惰性之間的基本沖突”[6]（P195），語音與語義在歷時(shí)狀態(tài)中會(huì)不斷變化和適應(yīng)。這是從語言系統(tǒng)外部考察同一性的歷時(shí)變化。下面用語言系統(tǒng)內(nèi)部因素說明同一性在歷時(shí)狀態(tài)中的保持和分離。

（一）同一性在歷時(shí)狀態(tài)中的保持

“能指對它所表示的觀念來說，看來是自由選擇的，相反，對使用它的語言社會(huì)來說，卻不是自由的，而是強(qiáng)制的。”[3]（P107）索緒爾認(rèn)為，在形成過程中，語言符號(hào)的能指與所指的關(guān)系是任意的、可以自由選擇的，而在形成之后，它給人們呈現(xiàn)的卻是一種必然的強(qiáng)制關(guān)系。語言把一系列規(guī)范強(qiáng)加于人們，而人們在語言使用過程中對強(qiáng)加的規(guī)范的無意識(shí)反過來保證了規(guī)范在歷時(shí)中的延續(xù)。此外，人的內(nèi)部世界和外部客觀世界的相對穩(wěn)定、人的自然惰性和人類交際對語言的穩(wěn)定性要求都為語言符號(hào)同一性在歷時(shí)中的保持提供了可能。這些都是來自語言系統(tǒng)外部的因素，語言系統(tǒng)內(nèi)部存在著一些更本質(zhì)的因素，從根本上保證了語言符號(hào)同一性在歷時(shí)中的保持。

語言符號(hào)形成后，一定的語音必然與一定的語義形成“對等”關(guān)系，語音對與其對應(yīng)的語義就有著其他語音不可替代的意指能力，這種意指能力使語言符號(hào)內(nèi)部結(jié)構(gòu)保持相對穩(wěn)定，使語言符號(hào)同一性在歷時(shí)中得以保持。語言系統(tǒng)不受言語中的例外和變異的影響和來自人的內(nèi)部世界與客觀外部世界發(fā)生的變化的影響，使語言符號(hào)不隨自身以外的其他變化而變化，并為人們提供一整套涵括發(fā)音、構(gòu)詞、造句等方面的規(guī)范，使人們不自覺地遵守、運(yùn)用并強(qiáng)化，從而使自身在歷時(shí)中保持穩(wěn)定。

（二）同一性在歷時(shí)狀態(tài)中的分離

“符號(hào)正因?yàn)槭沁B續(xù)的，所以總是處在變化的狀態(tài)中。”[3]（P112）在索緒爾看來，“符號(hào)在時(shí)間上的連續(xù)性與在時(shí)間上的變化相連，這就是符號(hào)學(xué)的一個(gè)原則。”[3]（P114）“時(shí)間將使對語言起作用的社會(huì)力量可能發(fā)揮效力，而我們就達(dá)到了那把自由取消的連續(xù)性原則。但連續(xù)性必然隱含著變化，隱含著關(guān)系的不同程度的轉(zhuǎn)移。”[3]（P116）索緒爾指出了語言符號(hào)同一性在歷時(shí)狀態(tài)中具有兩個(gè)不可分割的方面：保持和分離。然而，他把分離的原因歸結(jié)為“對語言起作用的社會(huì)力量”，仍然從語言系統(tǒng)外部進(jìn)行分析，并未用語言系統(tǒng)內(nèi)部因素來解釋同一性的分離。

語音與語義的“對等”關(guān)系不是絕對意義上的“同一”，因此語音與語義之間始終存在著相適應(yīng)的一面和不相適應(yīng)的一面。這使得語言符號(hào)的同一性一方面在一定程度上得以保持，另一方面又不斷發(fā)生分離。當(dāng)一定的語音不足以意指其意指著的語義時(shí)，就會(huì)被潛在的語音替代，從而導(dǎo)致語言符號(hào)同一性的分離。語言系統(tǒng)提供的一系列規(guī)范為了滿足人們對創(chuàng)造力、表現(xiàn)力等方面的追求，從而主動(dòng)、積極地做出相應(yīng)的調(diào)整，而這種調(diào)整本質(zhì)上也是符合其自身發(fā)展需要的。

注釋：

[1][法]羅蘭·巴爾特.符號(hào)學(xué)原理[M].李幼蒸譯.北京：中國人民

大學(xué)出版社，2008.

[2]高文武.認(rèn)識(shí)活動(dòng)論[M].北京：人民出版社，1991.

[3][瑞士]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高名凱譯，岑麒祥注.北京：

商務(wù)印書館，1980.

[4]王銘玉.語言符號(hào)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004.

[5]韓寶育.論語言符號(hào)中能指與所指的結(jié)合[J].西安：唐都學(xué)刊，

2004，（1）.

[6]徐通鏘.歷時(shí)語言學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

（王文琦 西安 陜西師范大學(xué)文學(xué)院710062）