“望”——詞義的歷時演變

摘 要：古代漢語中常常用單音節字來表示詞，隨著時代的發展和語言的演變，詞語逐步雙音節化。本文以“望”字為例，略談“望”字從造字之初的本義到現代的多種義項的演變過程。伴隨著漢語雙音節化的發展趨勢，“望”字逐漸向構詞語素方向發展，最終形成了“看望”“希望”“探望”等復合詞，并與“望”單用現象共存。

關鍵詞：望 字形 義項 演變

一、“望”的本義

“望”字在古代一般作為詞來使用，要掌握它必須了解它的來龍去脈，掌握它的基本含義。本文主要談談“望”字隨形體演變而意義上發生的一些變化。

首先，簡單從“望”字的演變過程來看其本義。最初“望”的甲骨文形狀，上面是“臣”，像眼睛，下面是“壬”（tǐng），像一個人睜大眼睛站在土堆上向遠方看。到金文時期，它的整個形體變為，“望”字形體發生了變化，不但左上部分“臣”訛變為表音的“亡”，而且在右上部分加了一個“月”，表示遠望的對象，作企足仰目望月之狀，表示所望很遠。到小篆時期，上半部分沒有什么大的變化；可能由于刻畫時的失誤，下半部分把人身和土連在一起，變為“壬”，形體變為。到楷書階段，“望”字下半部分就訛變成“王”，也就是現在通行的從亡、從月，王聲的“望”字。關于“望”字的本義，在不同的文獻中說法不一。

然而，“望”字在甲骨文中的用法卻似乎不是本義，陳煒湛先生對此有這樣一段描述：“都用作人名，常稱望乘（是商代武丁時期的名將），而不見其他用法，不能做進一步分析。當初造字的先民們強調站在土上，登高而望，總該有其原因吧！相傳古有望夫山、望夫云、望夫歌、望夫臺……如關于望夫山的傳說：古時某婦女因丈夫外出服役，久久不歸，常登山而望。每次登山，都要用藤箱裝滿泥土，帶到山頂，以期站得更高；如此日積月累，所登之山也漸漸高起來。人們被她這種精神所感動，就把她常登之山稱為‘望夫山’……”。“望”字在甲骨文中只用作人名，跟本義相差太遠，但是由于沒有更多的資料來考證，暫且不繼續探討。

《說文·壬部》：“月滿也，與日相望，似朝君。從月，從臣，從壬。壬，朝廷也。”而當“望”字左上部分的“臣”訛變為“亡”后，在《說文·亡部》中曰：“望，出亡在外，望其還也。從亡，望省聲。”這些解釋當然不失為一家之言，并且在同一部書中字形訛變前后都說法不一。在這里把“壬”看成是朝廷或許是因為封建倫理觀念的影響，“壬”本來是從人從土，是企足而立的形象，整個字三個部分就是一個人佇立在那里，抬頭舉目，仰望明月，與朝廷沒有任何關系。

在《釋名·釋姿容》中，“望”解釋為：“茫也，遠視茫茫也。”

《廣雅·釋詁一》：“望，視也。”

《玉篇·亡部》：“望，遠視也。”

在很多文獻中也有相同意義的例證。例如：

（1）豕望視而交睫腥。（《禮記·內則》）

（2）鄰邑相望，雞狗之音相聞。（《莊子·胠篋》）

（3）望之而不能見也，逐之而不能及也。（《莊子·天運》）

（4）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（《荀子·勸學》）

從“望”字形體演變過程和眾多的文獻中看“望”的詞義，我們贊同大多數人的看法，即“望”的本義為“遠望”。

二、“望”的引申義

（一）隨著時代的變遷，字形的變異，“望”字詞義也不斷擴展，由舉目望月引申為所望之月的特定月相，引申為專門的月相名和與月亮圓缺相關的“望日”這種特指的日期。

在《漢語大字典》中就有以下解釋：夏歷每月十五（有時十六或十七日），地球運行到太陽和月亮之間。當太陽從西方落下去，月亮正好從東方升上來的時候，地球上看見的月亮呈圓形，這種月相叫“望”。例如：

（5）望，月滿之名也。（《釋名·釋天》）

（6）朔、望、胐、霸，記于月者也。（戴震《迎日推策記》）

（7）阮元《疇人傳》卷十四：“朔必在畫，望必在夜。”又喻為“飽滿”。《莊子·德充符》：“無聚祿以望人之腹。”成玄英疏：“腹滿著飽，猶月滿為望，故以擬之。”

“望日”天文學中指月亮圓的那一天，通常指夏歷每月十五。例如：

（8）將以八月之望，與諸侯遠方交游兄弟并往濤乎廣陵之曲江。（枚乘《七發》）

（9）是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。（蘇軾《后赤壁賦》）

（二）“望”意義逐漸演變，由具體的遠望逐漸引申為內心的一種由此及彼的期望、期盼，在現代成了最常用的一種方法。例如：

（10）望時而待之。（《茍子·天論》）

（11）以絕秦望。（《史記·廉頗藺相如列傳》）

（12）欲望百姓親附。（曹操《收田租令》）

有時一個詞表達的不僅僅是本身的意義，更多的是一種意境，也就是隱藏在文章中的深層含義。比如在晏殊《蝶戀花》中有一句“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此處的“望”就用得恰到好處，這首詞寫離恨相思之苦，情景交融，細致入微，感人至深。西風慘烈，綠樹凋零，木猶如此，人何以堪！“望盡”，既表明其眺望之遠，也看出其凝眸之久。一個“望”字道出了他期盼見到心上人的急切心情，詞的意境得到了很大拓展。

再如，李商隱《無題》中“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸”一句，全詩表達的是詩人與女子相愛，但是兩人被迫分開，相思無果，每一次的等待都以孤獨的返回而告終，雖然相思深苦但內心仍然有一種期待。一個“望”字使意境顯得更加悠遠，詩人凝望時沉思冥想之狀也如在目前。

（三）“望”字甲骨文形體會意，為“人站在土堆上，居高”，從而引申為表褒義的聲望、名望。例如：

（13）自幼有公輔之望。（《晉書·謝安傳》）（注:公輔相當于宰相一類的職務）

（14）德隆望尊。（明·宋濂《送東陽馬生序》）

（15）成語：德高望重、眾望所歸。

（四）“望”從名望這個意義又繼續引申出“有名望的人”和“敬仰、仰望”之義。例如：望族；望月（仰望天上的月亮）；望羊（仰望遠視的樣子）；望子（期望您。子，對人的尊稱）；望洋（仰望的樣子）；望慕（仰慕）；望云（仰望白云）；望視（仰視，遠視）。

（16）王謝二氏，最為望族。（秦觀《王儉論》）

（17）舉頭望明月，低頭思故鄉（李白《靜夜思》）

（18）成語：望洋興嘆、名門望族。

（五）“望”字本義為“遠望”，包含了“遠”這個義項，從而引申出很多包含“遠”這個義項的詞，如：望祭（望禮，指古代帝王祭祀山川、日月、星辰）；望臺（指輪船駕駛臺）；望樓（望遠守衛的樓房）；望闕（望著皇宮）；望乞（希望；乞求）；望國（遙望故國）；望睹（了望，眺望）；望鄉（遙望故鄉）；望拜（遠遠望見即行叩拜）；望祀（遙望祭祀）；望眼（遠眺的眼睛）。例如：

（19）望，祭也。（《廣雅·釋天》）（王念孫疏證：“望著遙祭之名。”）

（20）望于山川，遍于群神。（《尚書·堯典》）

（21）猶三望。（《左傳·僖公三十一年》）（注：“分野之星，國中山川皆因郊祀，望而祭之。”）

（22）成語：望眼欲穿。

（六）“望”字作動詞用，與“見”意義相同，并引申出“觀察、察看”。例如：

（23）望其幅，欲其揱爾纖也。（《周禮·考工記·輪人》）

（24）望今制奇，參古定法。（南朝·劉勰《文心雕龍·通變》）

此外，“望”又引申為中醫術語，指察看病人的氣色。如：望聞問切。

（七）“望”字的一些特殊含義

1.怨恨；責怪。例如：

（25）望，怨望，責望。（《字匯·月部》）

（26）人臣挾大利以從事，古其行危至死，其力盡而不望。（《韓非子·六反》）

（27）景帝以故望之。（《史記·外戚世家》）

2.對著；向著。例如：

（28）日月相望，以明其當。（《馬王堆漢墓帛書·十六經·姓爭》）

（29）其寺東西南北方五百步，前望嵩山少室，卻負帝城，青林垂影，綠水為文。（楊銜之《洛陽珈藍記·城南》）

3.作名詞用：儀容；窗口；酒店的招簾，就酒望；草名；房屋的脊梁。例如：

（30）檼，或謂之望，言高可望也。（《釋名·釋宮室》）（按《說文·木部》：“檼，棼也。”又《林部》：“棼，複屋棟也。”）

（31）崔季通弟季良風望閑雅。（《北史·崔鑒傳》）（“望”釋義為儀容）

（32）左右開四望。（《晉書·輿服志》）（“望”釋義為窗口）

（33）望，椉車。（《爾雅·釋草》郭璞注：“可以為索，長丈余。”）（ “望”釋義為草名）

（34）武松笑道：“我說與你，你要打蔣門神時，出得城去，但遇著一店，便請我吃三碗酒，若無三碗時，便不過望子去，這個喚作無三不過望。”（《水滸全傳》第二十九回）

三、“望”的假借義

（一）通“忘”，釋義為“忘記”。例如：

（35）朕不敢望，敬守勿失。（《逸周書·武儆》）

（二）通“妄”，釋義為“胡亂；虛妄”。例如：

（36）聽之術曰勿望而距，勿望而許。（《管子·九守》）

（三）通“方”，釋義為“比量”。例如：

（37）以人望人，則賢者可知已矣。”（《禮記·表記》）

綜上所述，隨著漢語的發展演變，“望”字從造字之初的本義到后來的引申義和假借義，義項逐漸增多，它在古文獻中還有其他的意義和用法，比如可以作為姓氏。本文主要談了它的一些基本詞義，在掌握了它的本義和常用詞義后就可以減少閱讀中的一些困難，這有利于把握文章的內涵，特別是在一些詩歌、詞曲中，只有很好地把握“望”字詞義才能領悟詩詞中的真諦。

參考文獻：

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[4]楊明.談“目”及從“目”諸字形義的演變[J].新鄉教育學院學

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（廖敏 廣州大學人文學院510006）