從創(chuàng)意的存在狀態(tài)談設(shè)計

創(chuàng)意是思想的轉(zhuǎn)化與科學的創(chuàng)造，是深度的情感結(jié)合理性的思考；是思維與直覺、智慧與靈感的對接；其總體來說是一種創(chuàng)造未來的思維活動。在設(shè)計中，創(chuàng)意存在的形態(tài)多種多樣。具體來說，創(chuàng)意的意識與物質(zhì)形態(tài)，又可分為氣態(tài)、液態(tài)與固態(tài)三種，它們各具特色又相互關(guān)聯(lián)。

一、“氣態(tài)”

很多時候思想中會冒出一些有趣的想法、意見或設(shè)想。無心之人會將這些智慧結(jié)出的果實爛在樹上，被永遠地冰封在頭腦里。于是這些可貴的創(chuàng)意被悄無聲息地埋沒，除了創(chuàng)造它的人之外，再也不為人知。它或被遺忘、或在某一時刻又被喚醒，其存在性質(zhì)就如同空氣一般，因此我們把創(chuàng)意存在于大腦中的虛無形態(tài)稱為“氣態(tài)”。

創(chuàng)意的“氣態(tài)”形式，主要包括情感、審美以及概念思維。只有具備了這三方面的條件，才能提升設(shè)計靈感出現(xiàn)的幾率。

（一）情感的“氣態(tài)”訓練

任何藝術(shù)的動機都離不開情感的宣泄。設(shè)計也是如此，大腦里的知識和經(jīng)驗猶如粒粒珍珠，而情感則是將它們穿起來的絲線。可以肯定沒有情感的人一定做不出有情感的設(shè)計，就如同讓沒有同情心的人去做公益善事，結(jié)果可想而知。

情感是設(shè)計者所具備的基本素質(zhì)之一。情感的培養(yǎng)主要包括信仰的樹立、品德的修善、性格的陶冶、精神的充實等具體內(nèi)容。由于情感的本質(zhì)是人對于生活的主觀反映，因此情感的培養(yǎng)，實際上就是對生活的認識能力與反映能力的培養(yǎng)。

（二）審美的“氣態(tài)”訓練

在人類思維活動中，審美是與邏輯思維迥然不同的思維方式，它能使人在瞬間領(lǐng)悟和理解。應(yīng)該說審美是由意識配合感官而生成的。如人們具備一定的審美意念，再結(jié)合一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，就可以體會到自然之美、社會之美與藝術(shù)之美。審美的存在是不容否認的。它雖然像“氣態(tài)”一樣隱藏于無形，但當我們用心去感悟的時候，事物的“美”就會悄然浮現(xiàn)。所以審美實際上是對美的發(fā)現(xiàn)、把握與表達。設(shè)計過程也是如此，需要設(shè)計者從生活中發(fā)現(xiàn)美，并在瞬間把握美，進而創(chuàng)造性地表現(xiàn)美。這樣看來，設(shè)計過程實際上也是一個審美的過程。

審美力已成為藝術(shù)家與設(shè)計者的基本素質(zhì)之一。對審美力的培養(yǎng)主要包括生理、心理及其社會意識形態(tài)等方面。具體來說，在生理方面，設(shè)計者的感官應(yīng)比常人更為敏捷，如敏銳的眼光、機警的頭腦以及靈巧的雙手。

在心理方面。米開朗琪羅曾說：“不是我雕刻了大衛(wèi)，大衛(wèi)本來就藏在石頭里面，我只是幫他去掉了身上多余的部分?！庇纱丝梢姡魏问挛镏卸加忻赖拇嬖?，關(guān)鍵是能不能感知到美。因此對美的感知訓練是設(shè)計的基礎(chǔ)。

在社會意識形態(tài)方面。設(shè)計是以社會為核心，因此學生可嘗試著到社會上去承接一些小的設(shè)計項目，如參加網(wǎng)絡(luò)中的設(shè)計招標任務(wù)，并嚴格按照設(shè)計要求，在企業(yè)規(guī)定的時間之內(nèi)完成設(shè)計任務(wù)。

（三）概念思維的“氣態(tài)”訓練

眾所周知，水立方與鳥巢同在一條中軸線上。古文“鳥息于木為巢”，水立方與鳥巢的關(guān)系，正體現(xiàn)了五行之中水生木的理念。這既融合了民族的文化又體現(xiàn)了綠色奧運的精神，可見優(yōu)秀的設(shè)計源自于完美的理念。自主設(shè)定聯(lián)想題目進行練習，并將聯(lián)想的內(nèi)容記錄下來。如以“城鄉(xiāng)差距”為主題展開聯(lián)想，自然會想到城市、高樓、鄉(xiāng)村、耕地、差距、平衡、蹺蹺板、天平、農(nóng)具……等的相關(guān)概念。

二、“液態(tài)”

創(chuàng)意的“氣態(tài)”形式雖靈活多變，但非實體性是其缺陷。還需將它進一步轉(zhuǎn)化為更為現(xiàn)實的存在形式。這種轉(zhuǎn)化是當我們把“氣態(tài)”的創(chuàng)意用語言加以描述，去講給周圍的人聽時，語言便成為創(chuàng)意的一種現(xiàn)實載體。于是，創(chuàng)意便從“氣態(tài)”的概念轉(zhuǎn)化為“液態(tài)”的語言。

語言應(yīng)是溝通最直接的方式，也是生存的基本技能，因此對學生語言能力的培養(yǎng)也是至關(guān)重要的。具體到教學中，主要體現(xiàn)在兩個方面：

第一，語言是“靈感交流”的工具。在自然界中“氣態(tài)”凝聚以后就會形成液態(tài)，大腦中的“氣態(tài)”概念也可以凝聚。所謂凝聚，是指設(shè)計者對構(gòu)思的整理與完善，并使它在大腦中就具備合理性與條理性，從而為表達做準備。第二，好作品離不開語言的解說。有人說，“好的設(shè)計會說話”，并不是指設(shè)計不需要表達，而是不需過多地表達。如招貼設(shè)計中的廣告語，一句便可起到統(tǒng)領(lǐng)全文、畫龍點睛的作用，可見語言能使創(chuàng)意錦上添花。

三、“固態(tài)”

“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，這正說明了語言如流水般的特性。流過的水已被定格在過去，難以回首與保留，因此“液態(tài)”還需進一步轉(zhuǎn)化為“固態(tài)”。這種轉(zhuǎn)化是當我們將創(chuàng)意體現(xiàn)在紙上、電腦圖板或?qū)嶓w化塑造的時候，于是創(chuàng)意就被永恒地凝固在這些物質(zhì)的載體上，從而完成由“液態(tài)”到“固態(tài)”的“結(jié)晶”過程。

創(chuàng)意從“液態(tài)”到“固態(tài)”的第一表現(xiàn)形式應(yīng)是手繪草圖，好的草圖雖草但草得藝術(shù)！如陳楠、靳逮強等設(shè)計師的設(shè)計草圖手稿，它記錄了設(shè)計者思維的固化過程，其本身便是藝術(shù)品。

四、煉石成金

固態(tài)是思維的“結(jié)晶”過程。如果說設(shè)計成品是一塊美玉的話，那么它來自工匠對玉石的百般雕琢。對于一件完美的設(shè)計作品而言，它的誕生猶如太上老君修煉金丹般不易，需要經(jīng)歷“煉石”過程。因此當創(chuàng)意被固化后，還需設(shè)計者利用“心靈的丹爐”將其煉石成金。

在設(shè)計創(chuàng)作中很少出現(xiàn)“出手成型”的情況，設(shè)計者需對設(shè)計方案在圖形、色彩、材質(zhì)、適應(yīng)性等方面進行整合、修改與優(yōu)化，如工業(yè)設(shè)計既要考慮外形、色彩、材質(zhì)的美觀性與合理性，還要考慮外部造型與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，以及產(chǎn)品與環(huán)境的融合等方面。優(yōu)秀的設(shè)計能協(xié)調(diào)好人、機、環(huán)境三者間的關(guān)系；再如標志設(shè)計中，在美的形式法則的范疇內(nèi)，對標志圖形在外形、大小、面積、位置、色彩等方面進行完善，并根據(jù)標志風格特色，創(chuàng)意出適合于標志組合與應(yīng)用的企業(yè)標準字體，最終完成設(shè)計方案?？梢娫谕晟频倪^程中，作品會被不斷地改變、完善與升華。

綜上所述，氣態(tài)、液態(tài)與固態(tài)是創(chuàng)意存在的三種狀態(tài)，對創(chuàng)意存在狀態(tài)與特點的了解，也有助于更好地把握設(shè)計環(huán)節(jié)與節(jié)奏，從而在構(gòu)思中尋找創(chuàng)意最佳的表達方式。

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（作者簡介：李軍科，東華理工大學文法藝術(shù)學院教師；楊貴軍，東華理工大學文法藝術(shù)學院教師）