大學(xué)生信仰透視及重構(gòu)邏輯

【摘要】大學(xué)生的信仰堅(jiān)定與否關(guān)乎國家和社會(huì)的穩(wěn)定與未來發(fā)展。從信仰缺失給當(dāng)代大學(xué)生帶來的消極影響入手，闡明了當(dāng)代大學(xué)生信仰缺失的現(xiàn)狀，通過深入分析信仰缺失產(chǎn)生的深層次原因，找到大學(xué)生信仰重構(gòu)的對(duì)策，即不斷提高大學(xué)生的理論素養(yǎng)，以情感來引導(dǎo)信仰，并且整合有效資源。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 信仰缺失 信仰重構(gòu)

21世紀(jì)初期，是我國發(fā)展的關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)改革更加深化，社會(huì)變革更為深刻，給我國帶來重大的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也給中國社會(huì)帶來了各種各樣的問題，表現(xiàn)在部分大學(xué)生身上尤為明顯，大學(xué)生精神世界出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。對(duì)此，應(yīng)該通過客觀、科學(xué)的方法來分析信仰危機(jī)對(duì)大學(xué)生帶來的消極影響，分析信仰危機(jī)產(chǎn)生的深層次原因，進(jìn)而采取相應(yīng)的對(duì)策來重構(gòu)大學(xué)生的信仰，從而促進(jìn)大學(xué)生的健康成長與發(fā)展。

信仰缺失對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的消極影響

信仰是信念的一種，屬于信念的最高級(jí)別的表現(xiàn)形式。對(duì)信仰有很多的定義，在此取最通用的定義：信仰是人們對(duì)某種事物、想法的極度崇拜和信服，并把這種極度崇拜和信服作為自己行為的準(zhǔn)則和精神上的依托，它是關(guān)于人的生命和自然最高法則的堅(jiān)定信念和執(zhí)著追求，是人的一種精神上的狀態(tài)，是人的一種精神活動(dòng)。而信仰危機(jī)則是指經(jīng)過一段時(shí)間，人們對(duì)自己原有的信仰出現(xiàn)了一定的困惑和動(dòng)搖，嚴(yán)重的時(shí)候?qū)@種信仰徹底拋棄，但是這種拋棄之后，新的信仰還沒有確立起來的不確定狀態(tài)。這種信仰危機(jī)主要表現(xiàn)為信仰動(dòng)搖、信仰懷疑、信仰崩潰、信仰錯(cuò)誤以及無信仰等形式。①在這些信仰危機(jī)的影響下，大學(xué)生在精神上很容易出現(xiàn)悲觀、失望的情緒，更嚴(yán)重的表現(xiàn)出對(duì)周圍一切事物的滿不在乎、漠不關(guān)心，甚至有些對(duì)生活產(chǎn)生消極的看法，找不到人生的方向和意義。這一部分大學(xué)生在信仰危機(jī)的支配下，經(jīng)常找不到奮斗的目標(biāo)，一遇挫折就會(huì)發(fā)出無聊、厭世的嘆息聲……這一部分大學(xué)生在日常的生活中，行為上主要表現(xiàn)為日常生活混亂、自我控制能力差、道德意識(shí)糟糕、判斷能力差等，使得這些大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活充滿著潛在的危險(xiǎn)性。這種潛在的懷疑和困惑，最終導(dǎo)致大學(xué)生個(gè)體心理上出現(xiàn)病態(tài)，抑郁、焦躁等一系列心理疾病應(yīng)運(yùn)而生。

大學(xué)生信仰缺失的表現(xiàn)及原因

當(dāng)代大學(xué)生信仰缺失的表現(xiàn)形式。其一，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的信仰缺失。在西方有學(xué)者對(duì)社會(huì)所處的階段就行了分析論證，指出在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，由于其自身的不確定性和反復(fù)性的特點(diǎn)，使得人的精神狀態(tài)長期處于尷尬的境地，無依托可言，目前，我國正好也處于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)這一階段，這一階段反映到個(gè)體上就是信仰出現(xiàn)缺失和危機(jī)，勢必表現(xiàn)為對(duì)我國的主流意識(shí)形態(tài)——馬克思主義的信仰產(chǎn)生懷疑。

其二，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)整個(gè)教育環(huán)境的不滿所產(chǎn)生的信仰缺失。信仰作為一種精神活動(dòng)，是信念的最高表現(xiàn)形式，包含著對(duì)價(jià)值的選擇。我國從九年義務(wù)教育開始，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和馬克思主義教育，到了大學(xué)主要還是通過“兩課”來對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育。我們了解在大學(xué)生身上確立馬克思主義的主體地位，是國家、黨和人民的希望。但是對(duì)于信仰教育，每個(gè)大學(xué)生都有選擇的權(quán)利，在我們實(shí)行了那么長時(shí)間的馬克思主義教育的同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中卻發(fā)揮不到應(yīng)有的作用，有的大學(xué)生干脆只是把馬克思主義停留在口頭上，對(duì)此不得不找出教育本身存在的問題。

我們長期以來把教條式的共產(chǎn)主義學(xué)說灌輸給每個(gè)學(xué)生，使其成為每個(gè)學(xué)生堅(jiān)定的信仰，這是嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)的教育方式，甚至有可能背離和曲解馬克思主義，使大學(xué)生的思想長期禁錮于說教之中，當(dāng)他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，會(huì)很容易對(duì)這個(gè)好不容易培養(yǎng)起來的信仰產(chǎn)生懷疑。而且現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生實(shí)行的“兩課”教育，內(nèi)容上缺乏針對(duì)性，說教式的灌輸方法很難讓大學(xué)生產(chǎn)生共鳴，甚至有些大學(xué)生對(duì)這樣的信仰教育產(chǎn)生悖逆心理。

其三，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值多元化發(fā)展所產(chǎn)生的信仰缺失。在人類漫長的發(fā)展過程中，從沒有哪個(gè)時(shí)期像現(xiàn)在這樣的富有活力和充斥著種種的矛盾。信仰危機(jī)就是工業(yè)革命、科技進(jìn)步、社會(huì)現(xiàn)代化過程中的產(chǎn)物。人類依靠對(duì)自然的征服導(dǎo)致了全球性的環(huán)境問題，使人類的生存面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，這樣的現(xiàn)實(shí)，使得人們開始懷疑科技的力量，對(duì)科學(xué)的崇拜開始產(chǎn)生懷疑，從而使整個(gè)人類社會(huì)陷入了普遍的恐懼與精神困惑之中，悲觀情緒開始蔓延。許多關(guān)于信仰重塑的理論和主張開始興起。隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，科技和這些理論、主張開始慢慢滲透到了人們的生活之中，對(duì)我國產(chǎn)生了很大的影響。這種影響對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的沖擊更大，因?yàn)榇髮W(xué)生是接觸這些理論主張的前沿陣地。但是由于這些主張多含有消極悲觀的情緒，有些理論本身就自相矛盾，滲透到大學(xué)生之中就難免出現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值選擇上的矛盾。在這種價(jià)值多元化的情況下，大學(xué)生的思想和心理產(chǎn)生信仰的缺失就是理所當(dāng)然的了。

此外，各種西方思潮的進(jìn)入，帶著強(qiáng)烈的西方文化入侵的特征，西方的意識(shí)形態(tài)傾銷到我國，使得我國傳統(tǒng)文化遭受著難以言表的破壞。在這一過程中，網(wǎng)絡(luò)起著主要的作用。在網(wǎng)絡(luò)中，各種意識(shí)形態(tài)的爭奪日益激烈化。有一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表明，西方國家通過網(wǎng)絡(luò)輸出自身的意識(shí)形態(tài)占到了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息量的九成以上，而中國卻連百分之一的輸出量都不夠。由于大學(xué)生是這些信息的主要的接受者，再加上我國的大學(xué)生在自我控制和分辨上的能力比較欠缺，在這些思潮的影響下，很容易就陷入迷茫之中，這種迷茫使得對(duì)馬克思主義的信仰逐漸淡化，多元的價(jià)值觀出現(xiàn)，多元信仰產(chǎn)生。多種信仰實(shí)際上就是沒有信仰。

大學(xué)生信仰缺失的原因。從主觀方面講，首先，當(dāng)代大學(xué)生正處于精力充沛、思想活躍的時(shí)期，對(duì)一些事物的接受能力強(qiáng)，但是由于其自身的自控和分辨能力欠缺，會(huì)出現(xiàn)選擇錯(cuò)誤的時(shí)候，這樣就會(huì)造成嚴(yán)重的信仰危機(jī)。

其次，大學(xué)生在生理上正處于過渡階段，這一過渡階段決定著大學(xué)生在認(rèn)知和思維方面水平比較低，對(duì)一些事情和問題認(rèn)識(shí)不夠深刻和全面，易于出現(xiàn)偏激的行為，在精神信仰上出現(xiàn)了很大的隨意性和主觀性。

最后，有相當(dāng)一部分大學(xué)生放松了對(duì)人生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和把握，受到拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義的影響嚴(yán)重，使得大學(xué)生價(jià)值選擇出現(xiàn)迷茫和困惑，容易受到蒙蔽，從而產(chǎn)生信仰危機(jī)。

從客觀方面講，社會(huì)對(duì)大學(xué)生信仰帶來的負(fù)面影響。表現(xiàn)為：政治上，由于以權(quán)謀私、腐敗現(xiàn)象的存在，嚴(yán)重迫害了黨群關(guān)系，敗壞了政府的形象，嚴(yán)重影響了社會(huì)風(fēng)氣；政府信息不透明，降低了大學(xué)生對(duì)黨和政府的信任，進(jìn)而影響到了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)上，向錢看齊，以錢衡量個(gè)人的成功和失敗，使錢成為了理想信念的標(biāo)準(zhǔn)尺度。文化上，傳統(tǒng)的封建殘余思想腐蝕著大學(xué)生，迷信、偽科學(xué)影響著大學(xué)生的信仰；西方意識(shí)形態(tài)的入侵，多元價(jià)值選擇的滲透，誤導(dǎo)著大學(xué)生，消弱了大學(xué)生對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念。

大學(xué)生信仰的重構(gòu)

構(gòu)建大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，提高大學(xué)生的理論素養(yǎng)。大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系構(gòu)建關(guān)乎我國高等教育的成敗。在此所說的大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)主要是對(duì)大學(xué)生信仰教育知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。首先，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“兩課”教育還是重中之重，但是高校應(yīng)該創(chuàng)新教育方法，培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。其次，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生馬克思主義宗教觀的教育，使大學(xué)生能夠分辨出迷信思想和真正的宗教信仰的差別，樹立起正確的宗教觀。再次，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生法律基礎(chǔ)知識(shí)的教育，使其懂法、守法、護(hù)法，這樣才能保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定和有序，減少大學(xué)生違法亂紀(jì)的事情發(fā)生。最后，要拓寬大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的路子，讓他們多接觸社會(huì)，擺正心態(tài)，積極生活。

在構(gòu)建大學(xué)生知識(shí)體系的過程中，要努力提高大學(xué)生的理論素養(yǎng)。讓大學(xué)生能夠用歷史的、唯物的、辯證的方法來看世界和社會(huì)，能夠?qū)W會(huì)用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，這樣才能抵御各種西方思潮的影響，樹立起堅(jiān)定的馬克思主義的信仰。

提倡大學(xué)生與信仰教育感情上共鳴，以情感來引導(dǎo)信仰。因?yàn)榍楦斜日J(rèn)知對(duì)信仰的鞏固更為長效和持久，所以，在進(jìn)行信仰教育時(shí)，要加強(qiáng)用情感來引導(dǎo)信仰，以情感來把握信仰，使信仰真正的與個(gè)體的感情融合在一起，這樣就會(huì)使個(gè)體更為堅(jiān)定地遵守，從而以信仰來指導(dǎo)個(gè)體的一切行動(dòng)。這就要求信仰教育在實(shí)踐過程中，要多采用生動(dòng)、靈活的教育方式來調(diào)動(dòng)起大學(xué)生的興趣，以興趣入手使情感和信仰產(chǎn)生共鳴，這樣會(huì)起到事半功倍的效果。

整合有效資源，凈化社會(huì)環(huán)境。盡量減少社會(huì)對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響。首先，要抑制腐敗，對(duì)待腐敗問題常抓不懈，對(duì)腐敗官員嚴(yán)懲不貸。這樣才能通過廉政建設(shè)得到大學(xué)生的信任。其次，要深化政治體制改革，使其與經(jīng)濟(jì)體制改革同步，這樣才能堅(jiān)定大學(xué)生的馬克思主義信仰。最后，要凈化校園風(fēng)氣，通過加強(qiáng)校園的文化建設(shè)，使學(xué)生心中的象牙塔重塑潔白，去除掉社會(huì)污垢的污染，遠(yuǎn)離社會(huì)的塵囂。（作者分別為中國地質(zhì)大學(xué)（北京）思想政治教育專業(yè)2009級(jí)碩士研究生；中國地質(zhì)大學(xué)（北京）思想政治教育學(xué)院教授）

注釋

①郭子賢：“邪教蔓延與頑固不化的社會(huì)心理分析”，《湖南省犯罪學(xué)會(huì)第一次會(huì)議交流論文》，2001年8月。