社會(huì)學(xué)的理論自覺與學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)

中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論地位、理論內(nèi)涵、理論學(xué)派，都離不開中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺，理論自覺是提高中國(guó)社會(huì)學(xué)理論地位的有效途徑。中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)該充分利用中國(guó)社會(huì)歷史性變遷的巨大舞臺(tái)和現(xiàn)實(shí)性寶貴資源，形成自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，為世界社會(huì)學(xué)增添中國(guó)社會(huì)學(xué)者自己的創(chuàng)造。

改革開放為中國(guó)社會(huì)學(xué)的重建與快速發(fā)展帶來重要機(jī)遇，尤其是科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)等戰(zhàn)略思想的提出及其實(shí)踐，使得以研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制為對(duì)象的社會(huì)學(xué)的地位與作用日益突出。在當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)矛盾突出，社會(huì)建設(shè)的任務(wù)艱巨而緊迫，中國(guó)社會(huì)學(xué)也面臨重要的挑戰(zhàn)與發(fā)展機(jī)遇。2010年，中國(guó)社會(huì)學(xué)者在積極應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)與機(jī)遇中，在社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展和服務(wù)社會(huì)建設(shè)等方面提出了許多重要思想與觀點(diǎn)。

理論自覺——中國(guó)社會(huì)學(xué)走向世界學(xué)術(shù)格局中心的必由之路

在中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建30年之際，中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)鄭杭生教授在《促進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺”——我們需要什么樣的中國(guó)社會(huì)學(xué)？》等論文及相關(guān)發(fā)言中，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程做了深入反思與總結(jié)，并明確提出了“理論自覺”概念和命題，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)學(xué)要有正確認(rèn)識(shí)自己、正確認(rèn)識(shí)別人、正確處理與歐美社會(huì)學(xué)關(guān)系的“理論自覺”，要自覺認(rèn)識(shí)到我們的目標(biāo)是創(chuàng)建世界眼光、中國(guó)氣派兼具的中國(guó)社會(huì)學(xué)，而不是西方社會(huì)學(xué)某種理論的中國(guó)版。要實(shí)現(xiàn)“理論自覺”，一是要注重研究和解答大問題，即要對(duì)世界性的“人類困境”和中國(guó)本土性挑戰(zhàn)做出自己的理論概括，二是要對(duì)“傳統(tǒng)資源”做出自己的理論開發(fā)，三是對(duì)“西方學(xué)說”做出自己的理論借鑒，四是對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”做出自己的理論提升?！袄碚撟杂X”概念與命題的提出，得到了許多學(xué)者的強(qiáng)烈共鳴與認(rèn)同，一些學(xué)者以更加明確的理論自覺意識(shí)對(duì)不同領(lǐng)域的研究加以反思、總結(jié)和展望。

在2010年的相關(guān)會(huì)議（如第九屆人類學(xué)高級(jí)論壇、“社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺”研討會(huì)、中國(guó)社會(huì)學(xué)2010年學(xué)術(shù)年會(huì)等）發(fā)言和相關(guān)論文中，鄭杭生教授對(duì)“理論自覺”做了進(jìn)一步的深化。他指出，在近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的世界格局中，歐美處在中心地位，中國(guó)則處在邊陲地位，作為“西學(xué)東漸”結(jié)果的中國(guó)社會(huì)學(xué)，更是處于邊陲地位，許多中國(guó)社會(huì)學(xué)者缺乏理論自覺，往往習(xí)慣于用西方的概念來裁剪中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而不善于以正確的立場(chǎng)和方法用西方社會(huì)科學(xué)的精華為我服務(wù)。中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論地位、理論內(nèi)涵、理論學(xué)派，都離不開中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺，理論自覺是提高中國(guó)社會(huì)學(xué)理論地位的有效途徑，是提升中國(guó)社會(huì)學(xué)理論內(nèi)涵的內(nèi)在要求，也是形成社會(huì)學(xué)中國(guó)理論學(xué)派的巨大動(dòng)力。中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)該充分利用中國(guó)社會(huì)歷史性變遷的巨大舞臺(tái)和現(xiàn)實(shí)性寶貴資源，提煉和創(chuàng)造自己的概念、命題和理論，形成自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，為世界社會(huì)學(xué)增添中國(guó)社會(huì)學(xué)者自己的創(chuàng)造。

中國(guó)社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，為中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的發(fā)展提供了難得的發(fā)展機(jī)遇，各學(xué)科如能抓住機(jī)遇，進(jìn)一步加強(qiáng)理論自覺，加強(qiáng)學(xué)科間的交融與合作，不斷推進(jìn)自主理論創(chuàng)新，提升學(xué)科理論水平，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)理論，就會(huì)提高自己在世界學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中的話語(yǔ)權(quán)。

由中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心等單位主辦的“社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺”研討會(huì)于2010年7月在海拉爾召開，與會(huì)學(xué)者對(duì)理論自覺的重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和更加廣泛的共識(shí)，理論自覺意識(shí)更加明確和強(qiáng)烈，中國(guó)社會(huì)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)強(qiáng)調(diào)“理論自覺”的新階段。

鄭杭生教授強(qiáng)調(diào)“理論自覺”概念和命題是對(duì)費(fèi)孝通先生“文化自覺”概念與理論的繼承與發(fā)展。從鄭杭生教授的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)歷程看，社會(huì)運(yùn)行論、社會(huì)轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論、社會(huì)互構(gòu)論等理論的提出與發(fā)展，都是運(yùn)用世界學(xué)術(shù)眼光，立足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、開發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源、借鑒國(guó)外社會(huì)學(xué)理論前沿，對(duì)自己進(jìn)行反思、對(duì)別人加以審視，從而提煉自己特色的結(jié)果，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)“理論自覺”的典范?！袄碚撟杂X”概念與理論視角的提出，具有重要的方法論意義，必將對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)由世界學(xué)術(shù)格局的邊陲走向中心、更好地服務(wù)和推進(jìn)中國(guó)社會(huì)建設(shè)產(chǎn)生持續(xù)而重大的影響。

社會(huì)結(jié)構(gòu)滯后經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)約15年——社會(huì)建設(shè)重在調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)

2010初，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷研究課題組”陸學(xué)藝主編的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》新書發(fā)布會(huì)召開，這是繼《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》（2002）、《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)流動(dòng)》（2004）之后第三個(gè)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)行全面闡述和剖析的研究報(bào)告。

報(bào)告指出，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生前所未有的深刻變化，社會(huì)矛盾和問題正在凸顯、城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大、內(nèi)需難以擴(kuò)大等重大問題難以有效解決，其根本原因是社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展不平衡。據(jù)課題組測(cè)算，中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)滯后于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大約15年。當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)達(dá)到工業(yè)化的中期水平，但社會(huì)結(jié)構(gòu)還處于工業(yè)化初期階段，這是當(dāng)前中國(guó)最大的結(jié)構(gòu)性矛盾。如果不及時(shí)調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)，那么中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的許多問題將不能從根本上得以解決。當(dāng)前中國(guó)的主要任務(wù)，就是要把社會(huì)建設(shè)擺到更加突出的位置，要像抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)那樣抓社會(huì)建設(shè)，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，加快社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，優(yōu)化資源與機(jī)會(huì)在社會(huì)成員中的配置，這也是保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、平衡發(fā)展，社會(huì)和諧、穩(wěn)定、進(jìn)步的必然選擇。在當(dāng)前重點(diǎn)推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，就是抓住了解決矛盾的關(guān)鍵，其他許多矛盾也可得到較好的解決。

陸學(xué)藝教授還建議，社會(huì)建設(shè)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，國(guó)家應(yīng)該組建一個(gè)社會(huì)建設(shè)工作委員會(huì)，對(duì)整個(gè)社會(huì)建設(shè)進(jìn)行宏觀協(xié)調(diào)統(tǒng)籌、規(guī)劃、組織、調(diào)控，使各項(xiàng)社會(huì)建設(shè)工作有序有效進(jìn)行；應(yīng)該把社會(huì)建設(shè)從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局四位一體排序中的第四，改排為第二，即社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)實(shí)踐運(yùn)行的邏輯應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)，提高社會(huì)建設(shè)在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中的地位，有利于調(diào)動(dòng)全國(guó)廣大干部和群眾參加社會(huì)建設(shè)的積極性；此外，應(yīng)該在每年召開的經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議前后召開一次社會(huì)建設(shè)工作會(huì)議，或者兩個(gè)會(huì)合并召開，更名為經(jīng)濟(jì)社會(huì)工作會(huì)議。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，尤其是城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)、收入分配結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)等方面的不合理，成為經(jīng)濟(jì)持續(xù)較快發(fā)展和社會(huì)和諧的主要制約因素，因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，尤其是改革城鄉(xiāng)二元體制，加快城市化進(jìn)程，從而帶來內(nèi)需的大突破，將成為解決這些問題的重要突破口，無疑也是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的基本途徑。

民族政策的“政治化”與民族“二元結(jié)構(gòu)”

2008年拉薩“3-14事件”和2009年烏魯木齊“7-5事件”后，民族問題引起更多社會(huì)學(xué)者的關(guān)注。北京大學(xué)馬戎教授近年來發(fā)表了一系列文章，提出中國(guó)在民族政策問題上應(yīng)吸取中國(guó)歷史中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并借鑒美國(guó)、印度、前蘇聯(lián)等處理族群關(guān)系的策略與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以民族問題“文化化”取代“政治化”的新思路，培養(yǎng)和強(qiáng)化民族—國(guó)民意識(shí)，逐步淡化族群意識(shí)。馬戎教授還呼吁在民族問題研究中要解放思想、實(shí)事求是，對(duì)半個(gè)世紀(jì)以來的中國(guó)民族理論和政策進(jìn)行反思。這些觀點(diǎn)引發(fā)了民族研究領(lǐng)域和關(guān)心民族問題的人們的廣泛關(guān)注和思考，民族學(xué)人類學(xué)的一些學(xué)者也與其展開了深入的爭(zhēng)論。

在2010年的系列演講與文章中，馬戎教授繼續(xù)深入探討“政治化”、“民族化”政策的影響及其后果，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”倍受關(guān)注，但中國(guó)社會(huì)中存在的另一類“二元結(jié)構(gòu)”，即在許多領(lǐng)域中存在于漢族公民與“少數(shù)民族”公民之間的系統(tǒng)性制度化區(qū)隔卻為人們忽視，這種二元區(qū)隔表現(xiàn)在行政區(qū)劃的民族區(qū)隔、教育體系（學(xué)科設(shè)置、學(xué)校制度）中的民族區(qū)隔、民族研究的學(xué)科區(qū)隔、政府工作業(yè)務(wù)的民族區(qū)隔，以及媒體和文化娛樂中的民族區(qū)隔等各個(gè)方面，在社會(huì)轉(zhuǎn)型和快速發(fā)展的歷史時(shí)期，這種普遍存在的民族區(qū)隔，在另外一個(gè)維度上把中國(guó)社會(huì)一分為二，這不僅在深層上沖擊了中華民族認(rèn)同意識(shí)的構(gòu)建，也帶來了當(dāng)前兩部分國(guó)民交往中一系列值得關(guān)注的各種社會(huì)矛盾、利益沖突和文化隔膜，對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)非常不利，必須引起全社會(huì)的高度重視。雖然當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在著許多經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，但是從蘇聯(lián)的演變態(tài)勢(shì)來看，中國(guó)存在的最大社會(huì)問題是民族關(guān)系問題，中國(guó)今后面臨的最大威脅是國(guó)家分裂。民族區(qū)隔的“二元結(jié)構(gòu)”使得政府領(lǐng)導(dǎo)人、學(xué)術(shù)界和廣大民眾都喪失了在這一問題上獲取知識(shí)的渠道和對(duì)相關(guān)信息的敏感神經(jīng)，應(yīng)積極設(shè)法及早改變這一狀態(tài)。

馬戎教授呼吁研究中國(guó)社會(huì)的各界學(xué)者們必須關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)的各種問題，關(guān)注各少數(shù)民族對(duì)“中華民族”和國(guó)家認(rèn)同程度的變化，關(guān)注對(duì)建國(guó)60年來我國(guó)民族理論和政策實(shí)踐的反思與改進(jìn)；研究中國(guó)少數(shù)民族的學(xué)者們也需要把少數(shù)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展放到中華民族整體發(fā)展的大框架里來思考，大家從兩方面共同努力打破現(xiàn)存的民族“二元結(jié)構(gòu)”，才能確保中華民族在21世紀(jì)的發(fā)展道路上更加團(tuán)結(jié)和自信。

在當(dāng)今世界，民族或族群仍是政治動(dòng)員和利益訴求的重要手段。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)快速現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的階段，努力消除民族之間的各種二元結(jié)構(gòu)區(qū)隔，促進(jìn)各民族之間在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和心理層面的整合，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，是構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧社會(huì)主義民族關(guān)系的重要任務(wù)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要方面。

理性化與感性化相結(jié)合促進(jìn)意識(shí)形態(tài)安全與和諧社會(huì)建設(shè)

劉少杰教授在其承擔(dān)的教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“政治意識(shí)形態(tài)安全與意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的社會(huì)學(xué)分析”的相關(guān)研究成果中，對(duì)當(dāng)前中國(guó)政治意識(shí)形態(tài)相關(guān)問題做了深入分析，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)借鑒西方社會(huì)學(xué)重視意識(shí)形態(tài)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)各種層面的意識(shí)形態(tài)問題做出應(yīng)有的回答，要有費(fèi)孝通所主張的“文化自覺”的態(tài)度，注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化資源的研究，尤其是在當(dāng)代文化視覺化和中國(guó)傳統(tǒng)文化持續(xù)傳承的背景下，重視感性意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)意義就更為突出。當(dāng)前中國(guó)各種社會(huì)矛盾突出，化解社會(huì)矛盾、構(gòu)建和諧社會(huì)必須加強(qiáng)制度建設(shè)，但我們?cè)谏鐣?huì)管理體制等方面的制度建設(shè)，往往僅僅專注于組織化、理性化的正式制度建設(shè)，而忽視支配基層社會(huì)成員的思想觀念和行為的習(xí)慣、習(xí)俗和慣例等非正式的感性制度。應(yīng)當(dāng)兼顧制度建設(shè)的理性化和感性化，并努力實(shí)現(xiàn)二者的融合，只有把那些針對(duì)不同目標(biāo)、追求不同利益、堅(jiān)持不同準(zhǔn)則的理性化制度，同那些在指向目標(biāo)、追求利益和行為準(zhǔn)則等方面都具有模糊性的感性制度聯(lián)系起來，在社會(huì)成員的生活意識(shí)中實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合，才能使理性化制度由邏輯條文變成現(xiàn)實(shí)的能夠真實(shí)規(guī)定人們行為的規(guī)則。

以戰(zhàn)略思維構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)保障制度體系

鄭功成教授在《中國(guó)社會(huì)保障改革與未來發(fā)展》一文中，基于戰(zhàn)略思考對(duì)于中國(guó)社會(huì)保障制度發(fā)展之路做了深入探索。他指出，社會(huì)保障作為各國(guó)重要的基本制度安排，由維護(hù)穩(wěn)定、保障民生的工具轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)公平正義、實(shí)現(xiàn)合理共享的財(cái)富分配機(jī)制，是一條不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)社會(huì)保障改革與發(fā)展之路，就是要在尊重這一制度的客觀規(guī)律與中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)保障制度，最終將人民引入一個(gè)安全、平等、自由、尊嚴(yán)的福利社會(huì)。中國(guó)的社會(huì)保障制度建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入十分關(guān)鍵的時(shí)期，特別需要戰(zhàn)略思維，需要從國(guó)家層面對(duì)整個(gè)社會(huì)保障體系進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，之后才是各項(xiàng)具體的社會(huì)保障制度的建立與完善。我國(guó)社會(huì)保障制度的戰(zhàn)略目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是從彌補(bǔ)制度缺失、構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系入手，不斷縮小城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、群體之間的差距，積極穩(wěn)妥、循序漸進(jìn)地推進(jìn)社會(huì)保障制度沿著公平、普惠、可持續(xù)的方向發(fā)展，在解除人民生活后顧之憂的同時(shí)，不斷提高人民的生活質(zhì)量并增進(jìn)人民的幸福感，切實(shí)維護(hù)個(gè)人的自由、平等與尊嚴(yán)，最終邁向中國(guó)特色社會(huì)主義福利社會(huì)。這一目標(biāo)任務(wù)將通過三個(gè)階段來完成：第一階段（2008~2012）：構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本保障制度，為全面建設(shè)社會(huì)保障制度奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；第二階段（2013~2020）：實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度全面定型、穩(wěn)定發(fā)展；三階段（2021~本世紀(jì)中葉）：社會(huì)保障由基本保障型向生活質(zhì)量型轉(zhuǎn)化，成為合理分配財(cái)富的基本制度保障。

超越直覺經(jīng)驗(yàn)：農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新之路

中國(guó)人民大學(xué)陸益龍?jiān)凇冻街庇X經(jīng)驗(yàn)：農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新之路》一文中，對(duì)中國(guó)農(nóng)村研究存在的突出問題做了深入的總結(jié)與反思，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)學(xué)在農(nóng)村研究方面雖有量的增長(zhǎng)，但學(xué)科建設(shè)并無實(shí)質(zhì)進(jìn)步。農(nóng)村研究中主要問題一是“問題取向”的研究，二是經(jīng)驗(yàn)研究的過密化與理論范式的缺乏?！皢栴}取向”的研究有將農(nóng)村預(yù)設(shè)為“問題”社會(huì)之傾向，其研究和表述有可能會(huì)建構(gòu)和夸大鄉(xiāng)村社會(huì)的“問題”，而且，過多的“問題”（problems）研究，而非“問題”（questions）探究，會(huì)在一定程度上限制農(nóng)村社會(huì)學(xué)的視野，僅僅關(guān)注問題與對(duì)策而缺乏系統(tǒng)的理論支撐和科學(xué)系統(tǒng)的研究，反而給農(nóng)村發(fā)展制造新的麻煩。經(jīng)驗(yàn)研究的過密化與理論范式的缺失主要表現(xiàn)為研究過于依賴直覺經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)研究缺乏必要的理論導(dǎo)向，只是簡(jiǎn)單重復(fù)一般化農(nóng)村調(diào)查，調(diào)查方法缺乏科學(xué)系統(tǒng)性。

中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論的創(chuàng)新，關(guān)鍵在于要將農(nóng)村社會(huì)研究回歸到社會(huì)學(xué)范式之中，加強(qiáng)理論導(dǎo)向的經(jīng)驗(yàn)研究，超越直覺經(jīng)驗(yàn)方法的局限，勇于探索農(nóng)村社會(huì)快速轉(zhuǎn)型過程中的“大問題”，所謂“大問題”一是指相對(duì)于一般經(jīng)驗(yàn)問題的重要理論問題，二是指社會(huì)學(xué)范式中的基本問題，如結(jié)構(gòu)與變遷、分層與流動(dòng)、群體與組織、制度與文化等方面的基本問題。要避免沉迷于對(duì)瑣碎“小問題”的糾纏，不斷提高農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)造能力，以達(dá)到促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論大發(fā)展的目標(biāo)。

超越直覺經(jīng)驗(yàn)方法的局限，加強(qiáng)理論導(dǎo)向的經(jīng)驗(yàn)研究，不僅有利于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，也有助于系統(tǒng)、深入地把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷的趨勢(shì)與本質(zhì)，進(jìn)而推動(dòng)城鄉(xiāng)社會(huì)建設(shè)和“三農(nóng)”問題的真正解決。（作者為中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院副教授）