周敦頤誠本論思想的現代影響

【摘要】周敦頤將“誠”的思想引入到本體論的角度，認為“誠”是五常之本，百行之源。大學生作為知識、科學的載體與傳播者，他們的行為對社會有著直接的示范作用，在市場經濟體制下大學生樹立起正確的誠信觀是至關重要的。周子“誠”的本源論對大學生的誠信觀有著很大的啟示作用。

【關鍵詞】周敦頤 誠本論 誠信觀 大學生 影響

周敦頤及其“誠”的本源論

周敦頤，原名敦實，字茂叔，世稱“濂溪先生”，乃理學鼻祖，著有《太極圖說》、《通書》等重要哲學著作。中國哲學以人為本，以人作為關注對象，尤其是儒家哲學。周敦頤是理學的開山祖，他將陰陽之理引入到以人文文化研究為主的儒學當中，并構筑了宋明理學的整個骨架，從本體論的角度探索人因何而存在，因何而發展的問題。他主張人與自然、人與人的道德本性應該合而為一，也就是將“誠”納入到本原的境界。周敦頤認為“誠”是太極衍生出來的德性，是寂然不動的天體，同時它又是道德的極致。要達到所謂“誠”的境界，那就必須“志伊尹之所志，學顏子之所學”。在他的《通書》開宗就說“誠者圣人之本”又說“圣，誠而已矣；誠，五常之本，百行之源也”①也就是說“誠”是至善無惡的，它是圣人的根本，也是仁、義、禮、智之源，同時還是一切行為的基礎，表現出“誠”本論的觀點。怎樣才能有伊尹之志，顏回之學呢？在周敦頤看來，立誠成圣的首要條件便是修身。也就是安貧于道，無私無欲，以此來達到至誠至善的境界。當然周敦頤的誠信哲學也包含了他的經世濟世之道。周敦頤的“誠”本論思想對現代大學生誠信觀的樹立有著很大的啟示作用。

當代大學生的誠信現狀

工業文明取得了重大的成功，但同時也帶來了嚴重的問題，譬如人的生存意義危機、人與自然之間的危機等等。現代化讓我們這個社會物欲化，以經濟增長作為主要的目的，以物質生活的提升作為一個衡量生活水平的標準。當人類在物質生活取得了一定滿足之后，才會開始審視人的存在意義，人們才開始注重精神家園的修筑。而當誠信作為一個問題被提及時，人們發覺，正是因為它的缺失，才被我們所強調。我們不得不再次提及道德修養的問題。

作為現代社會的一種機構，大學必須服從經濟發展和資本增值的邏輯。這就要求大學的教學與科研越來越密切地與資本和權力結合在一起。要求大學教育越來越以能否符合經濟增長的需求作為準繩，否則它將無法生存下去。在這種歷史趨勢之下，現代大學教育由于受到經濟現代化的沖擊，開始趨向于科技化、功利化。在這個物欲橫流的社會，象牙塔內的驕子們是否能夠出淤泥而不染，濯清漣而不妖，成為人中君子呢？這是一個值得反思的問題。市場經濟的快速發展，帶來了豐富的物質生活，同時也讓我們看到了象牙塔中的誠信危機。主要方面表現如下：

考試誠信缺失。學校的各項獎勵與學習成績有著很大的關系，如在“三好”生的評定中，學習成績占了60%以上。為了有一個好的成績，很多學生都選擇了作弊。平時不讀書的，為了考個及格，成績好的則希望得到一個更好的分數，甚至相當一部分學生覺得別人作弊，自己不去作弊，就吃虧了，少了一個公平競爭的環境。盡管學校采取種種嚴厲的考場制度，但作弊仍然是屢見不鮮，其方式也是五花八門，用一句話來說就是：上有政策下有對策。在校園里，考試的誠信度嚴重缺失。

學術誠信缺失。大學生做畢業作業，應當是結合自己所學的知識而有所發揮，應當是思維的一次閃光與碰撞。但校園里卻流傳著一句話：天下文章一大抄，剽竊、抄襲、數據造假情況嚴重。現代科技也為學生作假提供了便捷之道，老師們對這些現象也見怪不怪，不再去“苛求”學生。由此導致很多學生不將學習當作一回事，認為混張文憑是很容易的事情。部分學生在大學里，直接充當著南郭先生的角色，濫竽充數，蒙混過關。有些學生則認為課堂所授知識華而不實，不足以謀生，不屑做學術。表面上看學生都很世故，很社會化，或者說很有自己的主見，事實上這恰是誠信缺失的一種表現。

社會誠信缺失。隨著大學教育制度的改革，大學生的人數日益上漲，這些天之驕子們面臨著極為嚴峻的就業問題。為了能找份好的工作，可謂八仙過海，各顯神通。為了迎合用人單位，學子們常常“投其所好”地制作簡歷，偽造成績與和各類證書，將自己做成全能選手。而顧及就業現狀，學校大多采取睜只眼閉只眼的做法。其結果是可想而知的。

人與人之間的誠信缺失。受到經濟社會特性的影響，大學生同學之間，與老師之間的誠信度也處于下降的趨勢。學生們的相互防范心理很強，不會輕易地選擇相信自己的同學。而對老師也是選擇真真假假，當講假話可以為自己帶來方便時，他們會毫不猶豫地選擇說假話。

學習周敦頤誠信思想，提高大學生誠信度

首先，加強道德的教育。亞里士多德認為：德性分為兩類，一類是理智的，一類是倫理的。理智德性大多數由教導而生成培養起來的，所以需要經驗和時間。倫理德性則是由風俗習慣熏陶出來的。②理智德性的養成與教育是息息相關的。造成大學生誠信危機原因很多，有社會、學校等多方面因素，也有他們自身的原因。這就需要我們加強道德修養的教育。周敦頤在做郴縣縣令時，看到市風日下，就深感“聽訟吾猶人也，必也使訟乎”③從而興師道，辦教育，以期改變社會風氣，可見教育是多么的重要。要改變大學生的誠信危機首先就得從思想教育抓起，將“誠”的觀念深入人心。讓學生在大學校園里除了能學習到各類知識之外，也要進行一定的修身教育，讓他們明白誠信做人的道理，從而可以自強的成長。正如周敦頤所說“師道立則善人多，善人多則朝廷正，而天下治矣。”④人的本性良莠不齊，教育的目的就是讓人自覺地改掉惡習，將師道確立了，好人自然就多了；當“誠”作為一種道德本源而深入人心之時，誠信也將不再是個社會問題了。

其次，建立專有的誠信體系。將誠信納入到學生的檔案管理當中去。學校不必因擔心就業問題而放松對學生的誠信教育。應該為學生建立誠信檔案，加大他們的失信成本。一名中國學生在德國博士畢業后，竟然找不到工作，原因只是他曾經逃過兩次公交車票，從而使他的誠信度打了折扣，不為認真的德國人所接受。這個事例告訴我們，當人不能自發的“志伊尹之所志，學顏子之所學”⑤時，那么我們就得充分的發揮制度的作用。建議學生入校就建立一個誠信檔案，在進行道德教育的過程中，建立專有的誠信體系，將誠信納入到學生的日常生活當中去，作為他們綜合測評、干部競選、評優、評獎等活動的一項必不可少的考核標準，加大對失信的處罰。

再次，加強政府的調節功能。大學校園并不是獨立于外界而單獨存在的一方凈土。社會、政府對大學生們的誠信教育有著義不容辭的責任與義務。由于中國考試制度的一些弊端，在基礎教育階段，考高分、進名校是每個家庭對孩子的期望，分數也就成衡量學生的通用標準，家長們也忽略了孩子的道德教育。雖然說一些名校開始強調以綜合素質來錄取學生，但什么才叫綜合素質？道德情操是否也要納入其中？這些都沒有一個統一標準，因而政府就該承擔起這個責任。所謂“以仁育萬物，以義正萬民”，⑥政府要優化社會環境，推進公民的道德水平，建立相應的誠信社會管理體制。周敦頤早說過“古者圣王帛禮法，修教化，三綱正，九疇序，百姓太和，萬物咸若，乃作樂，以宣八風之氣，以平天下之情”。⑦他主張用禮樂來教化人民，讓百姓和睦，社會昌盛，從而達到“德勝”的目的。今日的政府也應該建立健全相應的誠信體制，以此來引導與約束社會成員，從法治再到德治。

最后，發揮學校引導作用。在校園內部開展各類以誠信為主的校園文化活動。文明禮儀教育從小處做起，樹立榜樣的作用，以此來引導學生先學習如何做人，也就是周子所說的圣人可學“圣希天，賢希圣，士希賢”⑧圣人希望通過修養，德與天齊；賢人希望與圣人看齊；有才德的士人則希望向賢人看齊。不能做到生而知之，那么就讓我們在成長過程中不斷地學習而達到學而知之的目的。通過良師益友的幫助，形成正確的人生觀與世界觀，從而成為社會的肱股之才。

“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足，而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉耳。”⑨君子之道以充實為貴，以身心的安寧為富，所以心情坦蕩，沒有感到不足的。周敦頤的“誠”本論思想給了我們一個很好的借鑒，相信在各方面共同作用下，大學生們必定會健全誠信的品質，很好地運用自己的知識服務于社會。（作者單位：興義民族師范學院）

注釋

①周敦頤：《通書·誠下第二》，上海古籍出版社，1996年，第2頁。

②[英]亞里斯多德：《尼各馬科倫理學》，北京：中國人民大學出版社，2003年，第35頁。

③《論語正義·諸子集成本》（一），長沙：岳麓書社，1996年，第130頁。

④周敦頤：《通書·師第七》，上海古籍出版社，1996年，第3頁。

⑤周敦頤：《通書·志學第十》，上海古籍出版社，1996年，第3頁。

⑥周敦頤：《通書·順化第十一》，上海古籍出版社，1996年，第4頁。

⑦周敦頤：《通書·樂上第十七》，上海古籍出版社，1996年，第5頁。

⑧周敦頤：《通書·志學第十》，上海古籍出版社，1996年，第3頁。

⑨周敦頤：《通書·富貴第三十三》，上海古籍出版社，1996年，第8頁。