于明詮:書(shū)法就是說(shuō)話

先說(shuō)一個(gè)最基本的問(wèn)題：什么是書(shū)法?古今往來(lái)，關(guān)于“書(shū)法”的說(shuō)法眾口不。于明詮說(shuō)：“書(shū)法就是書(shū)法家說(shuō)話。

于明詮，山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授書(shū)法工作室主任，山東書(shū)協(xié)副主席一個(gè)給人。特立獨(dú)行”印象的書(shū)法家。

他具體解釋：“書(shū)法家只有有話說(shuō)，才能稱之為書(shū)法家。話說(shuō)得好，說(shuō)得有思想，有自己的個(gè)性，就是好的書(shū)法家。反之就是個(gè)寫(xiě)字的工具。”

按照他的說(shuō)法，書(shū)法和文學(xué)樣。文學(xué)是用文字來(lái)說(shuō)話，書(shū)法家則是毛筆來(lái)說(shuō)話，但其中都要有作者的思想和情感。“好的小說(shuō)都有引人入勝的故事和作者獨(dú)到的思想。”沒(méi)有自己的思想和情感，永遠(yuǎn)不是一個(gè)真正的小說(shuō)家和書(shū)法家。

這里面就涉及到書(shū)畫(huà)藝術(shù)界第二個(gè)最基本的問(wèn)題如何看待傳統(tǒng)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，于明詮深受“批評(píng)”。有人說(shuō)他的書(shū)法是“流行書(shū)風(fēng)”，是“丑書(shū)”言下之意是于明詮“人心不古”，不傳統(tǒng)。

對(duì)此，于明詮則說(shuō)，就書(shū)法而言，傳統(tǒng)有書(shū)法的傳統(tǒng)和傳統(tǒng)的書(shū)法的區(qū)別，這是兩個(gè)完全不同的概念。

“書(shū)法的傳統(tǒng)”是“一種精神，是連接過(guò)去與未來(lái)的東西，是活的不斷發(fā)展的。它與整個(gè)漢文化的發(fā)展有關(guān)，與中國(guó)幾千年來(lái)的文人傳統(tǒng)、文人精神有關(guān)。簡(jiǎn)言之，書(shū)法的傳統(tǒng)就是幾千年來(lái)中華文化悲天憫人的人文精神，也是中國(guó)文化的精神。

而傳統(tǒng)的書(shū)法“則是指”已有的，“過(guò)去的” “古代的”書(shū)法，是指書(shū)法史上各種流派風(fēng)格書(shū)法家共同構(gòu)成的種種。范式的東西+或稱為經(jīng)典范式”。因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)的書(shū)法不是指某一派某一家，歷史上的書(shū)法都是傳統(tǒng)書(shū)法。

所以，他認(rèn)為，“傳統(tǒng)就是”生與活是由“生”而“活”是因“活”而又“生” 。他引用畫(huà)家石魯關(guān)于傳統(tǒng)的解釋：“前人創(chuàng)造得好，流傳到今天，就是傳統(tǒng)，而我們創(chuàng)造得好，流傳到以后，也是傳統(tǒng)。

他接著說(shuō)：“你就說(shuō)王羲之的書(shū)法吧，就其原創(chuàng)意義來(lái)看，他是兩漢正統(tǒng)書(shū)風(fēng)的異端，王羲之曾被人譏笑為

野鶩” ：而相對(duì)于晉唐以來(lái)的流風(fēng)所言他又成了人們膜拜的

正統(tǒng)。而自王羲之之后1600年行草書(shū)風(fēng)顛張醉素，顏柳歐趙、徐渭八大傅山王鐸無(wú)不以其獨(dú)具的個(gè)性不斷地顛覆關(guān)于二王書(shū)風(fēng)固有范式的印象，開(kāi)拓出傳統(tǒng)的新生意義。

因此，對(duì)于如何對(duì)待傳統(tǒng)，他說(shuō)：面對(duì)傳統(tǒng)，我覺(jué)得我們常用的弘揚(yáng)’這個(gè)詞，還是很準(zhǔn)確的。弘揚(yáng)是什么呢7是既有繼承還要有創(chuàng)造，而繼承是遺傳，創(chuàng)造則是變異。否則的話若要人為地隔斷拋棄，破壞，要么徒勞無(wú)功，要么抽刀斷水。而簡(jiǎn)單地承襲泥古呢?結(jié)果可能就把鮮活生動(dòng)的傳統(tǒng)變?yōu)闅v史長(zhǎng)廊中風(fēng)干的臘肉最終只能是因腐爛而消失。

所以，人們堅(jiān)守了“書(shū)法的傳統(tǒng)”，堅(jiān)守了中國(guó)文化的精神，就應(yīng)該說(shuō)堅(jiān)守了傳統(tǒng)。但同時(shí)，堅(jiān)守傳統(tǒng)并不是一味復(fù)古不是完全比著傳統(tǒng)的書(shū)法家寫(xiě)字，不是寫(xiě)得越像某個(gè)書(shū)體某位書(shū)法家就越傳統(tǒng)。你把字典倒背如流，把《紅樓夢(mèng)》倒背如流，就能寫(xiě)出好的小說(shuō)嗎?”他反問(wèn)。書(shū)法是同樣的道理。

因此，他鼓勵(lì)創(chuàng)造。“創(chuàng)作永遠(yuǎn)是一種挑戰(zhàn)。沒(méi)有顛覆性和革命性它變喪失了存在的意義。然而一旦它作為意義的載體而存在，就表明它的存在價(jià)值已經(jīng)獲得承認(rèn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)的整合就是異端的創(chuàng)造。”

所以，于明詮認(rèn)為，面對(duì)傳統(tǒng)的選擇與決斷，既取決于公共的時(shí)代性、社會(huì)性，也有必然的個(gè)人性。這種個(gè)人性可以理解為興趣，愛(ài)好，甚至偏快與癖好。創(chuàng)作都為了那點(diǎn)兒有意思的意思。

他認(rèn)為“有那點(diǎn)”意思，它便是書(shū)法，沒(méi)有那點(diǎn)意思，它就不是書(shū)法。哪怕你天天顏柳歐趙二王蘇米，碑學(xué)帖字，它也不是。“

這個(gè)“意思”“很玄”，因?yàn)殡[藏在線條墨象中的情感很模糊，故不能作科學(xué)分析，但它又很明確，情感一旦化為跡化的形式這個(gè)物質(zhì)形態(tài)便是一個(gè)明確的存在，也可以作某些細(xì)究剖析。

根據(jù)專業(yè)書(shū)法人士分析，綜觀于明詮的作品，其作品中的“意思”可分為三種類型。

是稚拙天趣。這類作品，用筆稚拙率意一任歪倒自然，毫無(wú)偽飾，仿佛全是從胸中流出來(lái)的詩(shī)情。這里邊，技術(shù)已不見(jiàn)蹤跡，或者說(shuō)是無(wú)法之法。這類作品體現(xiàn)一種對(duì)生命的悟徹或留戀。

二是古媚之趣。這類作品，包括絕大多數(shù)臨作和抄寫(xiě)古人詩(shī)文的作品，高古質(zhì)樸，又不乏有意無(wú)意、若輕若重的閑散和嫵媚。高古作為體貌，體現(xiàn)在用筆，結(jié)字章法各個(gè)環(huán)節(jié)，具體表現(xiàn)為線條的自然質(zhì)樸、野逸。

三是蕭散虛靈。這類作品或講究墨色中的水份，讓帶水的墨在筆的運(yùn)動(dòng)中洇化開(kāi)去，造成墨色層次的彌散狀，這是虛玄空靈的一種意境。

于明詮有甸名言：“趣在法中立，意于法外求。”他作品的“意思”，在法中有蹤跡，在法外有余意。一言以蔽之，他夢(mèng)寐以求的“意思”，便是他體悟到的人文精神。一個(gè)人的體悟有深淺，傳達(dá)有高下，故“意思”便呈現(xiàn)各不相同的形態(tài)。

而于明詮是學(xué)哲學(xué)出身，深究冥冥之‘道’，卻偏愛(ài)做詩(shī)人之夢(mèng)，學(xué)書(shū)又雜以詩(shī)，畫(huà)，印、京戲等多種藝術(shù)門類，這些學(xué)養(yǎng)融入筆端，便有了作品的。意思’。因之，孤立地說(shuō)他的書(shū)法，是很難把握其“意思”的。

這就回到了文章的開(kāi)始。有了這種精神，話才能說(shuō)好，才是一個(gè)真正的書(shū)法家。

因此，于明詮說(shuō)：“我是最傳統(tǒng)的書(shū)法家了，而當(dāng)我常常為某些作品線條點(diǎn)畫(huà)得不到位“不傳統(tǒng)”而感嘆的時(shí)候，自己卻被劃為“流行書(shū)風(fēng)”而成了不傳統(tǒng)了，這真是一種諷刺其實(shí)他們是偽傳統(tǒng)，我才是真?zhèn)鹘y(tǒng)。“