郭萬金:涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)在致知

記者觀察：據(jù)了解，你是一個(gè)十分勤奮的人，對(duì)于國學(xué)研究非常執(zhí)著和努力。能講講你是如何讀書的嗎？

郭萬金：讀書呢，不僅是興趣的問題，更要把它作為一生的事業(yè)來對(duì)待。清代學(xué)術(shù)大家章學(xué)誠先生曾說過，學(xué)習(xí)要從“性情”人手，“夫?qū)W有天性焉，讀書服古之中，有入識(shí)最初，而終身不可變易者是也。學(xué)又有至情焉，讀書服古之中，有欣慨會(huì)心，而忽焉不知歌泣何從者是也?！边@里的“性情”不僅指?jìng)€(gè)人的興趣，也包含著個(gè)人的體會(huì)。學(xué)問是“天下之公器”。我們不僅要不斷學(xué)習(xí)、積累前人的成果，而且還要把知的范圍擴(kuò)大，達(dá)到窮理的目的，同時(shí)還應(yīng)注意個(gè)人品行的修養(yǎng)，做到明義達(dá)理。程頤的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”就是這個(gè)意思。我也是以這種精神來自勉，帶著興趣、懷著敬意來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的。在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，便主動(dòng)積極地和老師交流，養(yǎng)成勤于思考、總結(jié)、反省的習(xí)慣，腳踏實(shí)地地解決每一個(gè)問題。當(dāng)然呢，我覺得我很幸運(yùn)，不斷遇到優(yōu)秀的老師。他們?cè)谖覍W(xué)習(xí)和做人上給予了細(xì)心的指導(dǎo)和教育。

記者觀察：你認(rèn)為你的導(dǎo)師劉毓慶先生在學(xué)術(shù)上、文化上的突出特點(diǎn)是什么？

郭萬金：2001年，我考入山西大學(xué)文學(xué)院學(xué)習(xí)古代文學(xué)。在報(bào)導(dǎo)師時(shí)，我懷著忐忑的心情，抱著6本讀書筆記去找劉毓慶老師，希望能得到他的指導(dǎo)。沒想到劉老師很親切，不但接受了我做他的學(xué)生，還耐心指導(dǎo)我如何讀書、怎樣做人。劉老師是一位深懷學(xué)術(shù)雄心的學(xué)者，他完全繼承了章太炎學(xué)派的作風(fēng)，以小學(xué)為基礎(chǔ)，優(yōu)游于文科各領(lǐng)域，注重宏觀學(xué)術(shù)視野的培養(yǎng)。我跟從劉老師后，也是依照“以小學(xué)為基礎(chǔ)，以經(jīng)史為根柢，以諸子為歸宿”的章門治學(xué)途徑來學(xué)習(xí)的，從文獻(xiàn)入手，抄錄了《四庫全書簡(jiǎn)明目錄》，通讀經(jīng)史諸子。姚奠中先生曾說過，章太炎先生的國學(xué)是以《說文》《爾雅》為根柢的。劉老師也一直告誡我，一定要老老實(shí)實(shí)打好基本功，所以我特別選修了語言專業(yè)的“《說文解字》研究”。

當(dāng)前學(xué)者能在《文藝研究》《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《中國語文》等國內(nèi)外重要刊物發(fā)表文章百余篇的是為數(shù)不多的，而劉老師就是其中一位。劉老師不專攻語言學(xué)，但在語言學(xué)科的最高刊物《中國語文》上發(fā)表過文章，并與人合作完成了《漢字通用聲素研究》一書。林祥征教授就稱贊他文字訓(xùn)詁功底極深。他不專攻歷史，但他關(guān)于歷史研究的論著，卻受到了歷史學(xué)界的關(guān)注。近年所撰寫的《陶寺遺址對(duì)接歷史的可能性及其難題》的文章，被北京大學(xué)教授趙世瑜先生貼在自己的博客上，并表明是“精彩推薦”，說“要向歷史學(xué)和民俗學(xué)的同行隆重推薦一篇好文章”。劉老師的專著《上黨神農(nóng)氏傳說與華夏文明起源》，臺(tái)灣《歷史月刊》雜志摘取書中兩章約四五萬字，加了編者按作為專輯發(fā)表。著名歷史學(xué)家舒大剛先生驚奇地說：“他在經(jīng)學(xué)史、文學(xué)史研究領(lǐng)域以及古典文學(xué)博士點(diǎn)學(xué)科建設(shè)等方面，都成就遠(yuǎn)大，為世矚目?！薄对娊?jīng)圖注》被中國《詩經(jīng)》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)夏傳才先生稱作是20世紀(jì)《詩經(jīng)》注釋學(xué)的壓卷之作。

除此之外，劉老師還繼承了章太炎身上的那種文化使命感和社會(huì)責(zé)任感。我們山西大學(xué)開設(shè)國學(xué)大講堂，劉老師還親自授課，這些都能看出劉老師在關(guān)心著社會(huì)。同時(shí)，劉老師還把詩書畫作為完善人格、提升人生境界的方式。他不僅繼承了姚奠中先生的書法傳統(tǒng)，又利用古文字象形的特點(diǎn)，創(chuàng)造性地發(fā)明了文字圖畫的筆墨藝術(shù)，并與小詩相配。比如在北京大學(xué)百年校慶時(shí)，他用“未名水”三字構(gòu)成了一幅“水傍樹梢側(cè)，云托新月，照于水面”的圖畫，上題小詩云：“滟滟西雍一鑒平，氣通河岳毓英靈。朝生云霧夕生月，道是未名卻有名。”像這樣的藝術(shù)作品，只有古文字功底與書法功底深厚的人才能創(chuàng)作出來。

于此而言，我是很慚愧的。可能像我這樣的年輕學(xué)者一代、使用電腦的一代，這種古文字功底和書法功底是有待學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的。

記者觀察：山西大學(xué)國學(xué)傳統(tǒng)深厚而不固步自封，當(dāng)年姚奠中先生就鼓勵(lì)劉毓慶教授赴北京大學(xué)，師從褚斌杰先生攻讀博士，后來劉毓慶先生也推薦你去中國社會(huì)科學(xué)院，從胡明先生攻讀博士。你轉(zhuǎn)益多師的經(jīng)歷給你印象最深的是什么呢？對(duì)你現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生有什么影響？

郭萬金：首先是姚奠中先生。姚先生的學(xué)識(shí)與人格常常令我們年輕的一代“高山仰止”。每次拜訪姚先生對(duì)我來說都是一次精神的洗禮，為先生的博學(xué)與對(duì)社會(huì)人生的關(guān)注以及那種深切的責(zé)任感所感動(dòng)，我也銘記先生的教誨。

其次就是劉毓慶老師和胡明老師，二位先生的治學(xué)路數(shù)雖有不同，但是他們對(duì)待身邊的人與事都是極為寬容、仁厚與溫情。劉老師偏重漢學(xué)，但不乏“高明之見”；而胡老師偏重宋學(xué)，也多“考索之功”，但兩位老師皆在沉潛功力中透出高明性靈。兩位老師都有一種包容的學(xué)術(shù)態(tài)度和寬闊的學(xué)術(shù)視角。俗話說，人無完人，學(xué)者們總會(huì)有這樣那樣的缺點(diǎn)，但是兩位老師常常告訴我，你要看到他的優(yōu)點(diǎn)、學(xué)他的長(zhǎng)處，不能在某一位先生的一本書、一篇文章的某一句話中發(fā)現(xiàn)了他的錯(cuò)誤、破綻，就揪住這一點(diǎn)來攻擊他、否定他。這是不對(duì)的。你應(yīng)該從人家全面的長(zhǎng)處來學(xué)習(xí)。他們對(duì)我的指導(dǎo)總是鼓勵(lì)多于批評(píng)，他們鼓勵(lì)我做一些大的課題，然后從小處著手，踏踏實(shí)實(shí)地去做?？梢哉f在某種程度上，他們對(duì)我做人方面的指導(dǎo)更甚于做學(xué)問。記得在2009年時(shí)，劉毓慶老師寫了這樣一首詩送給我：“采來天上星，鄭重種前庭。若木苗成樹，華光徹地明?！蔽液芨袆?dòng)，受到了很大鼓舞。

除去兩位恩師外，從學(xué)界的諸多同仁的交流中，我又經(jīng)常獲益。我現(xiàn)在年齡比較小，學(xué)界的多數(shù)學(xué)者年齡都長(zhǎng)于我，年齡大的學(xué)者都是我的師輩，我從他們那里得到了很多教誨。最常見的就是聊天，就是聊那么幾句話，都可以讓我得到很多。無論是年長(zhǎng)的師輩還是與我年齡相仿的同輩學(xué)者，通過交流就經(jīng)常能夠碰撞出思想的火花。

至于我的學(xué)生，當(dāng)時(shí)兩位恩師怎么樣指導(dǎo)、培養(yǎng)我，我現(xiàn)在就怎么樣指導(dǎo)、培養(yǎng)我的學(xué)生，力求把這種精神傳播給他們。

記者觀察：姚奠中先生曾說，給他影響最大的是章太炎先生對(duì)國家、對(duì)民族的責(zé)任感。他以天下之重為己任，文化與革命兩副重?fù)?dān)一肩挑，其文化和學(xué)術(shù)是和他的革命精神相一致的。從章太炎先生到姚奠中先生，再到劉毓慶教授，再到你，時(shí)代特點(diǎn)是不一樣的。你感覺現(xiàn)在最重的責(zé)任是什么呢？

郭萬金：在姚奠中先生和劉毓慶老師的身上，明顯地可以看出章太炎先生的遺風(fēng)，也就是集文化使命感與社會(huì)責(zé)任感于一身的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。在二位先生多年的言傳身教中，我深深地被感染，這種文化使命感和社會(huì)責(zé)任感是我們必須具備的情懷。

我曾在“紀(jì)念章太炎先生逝世七十周年國學(xué)國際研討會(huì)”中說過，天下興亡，匹夫有責(zé)。我們的華夏文明五千年來延續(xù)不絕，這已是世界文化史上絕無僅有的奇跡。當(dāng)年章太炎先生就是在華夏凋敝、風(fēng)雨如晦之時(shí)奮起自任，“懲經(jīng)學(xué)之弊，承國學(xué)之粹”。如今，又過了百年，中華民族復(fù)興大業(yè)還沒有完成，又面臨著重重挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該怎么辦呢？傳統(tǒng)文化如何延續(xù)呢？這仍然是我們所必須面對(duì)和繼續(xù)的話題與使命。

你看“學(xué)”的甲骨文這樣寫“ ”，《漢語大字典》這樣解釋：“或從臼持爻以教膝下之子，或從子學(xué)爻子大人膝前，古教，學(xué)原為一字，以后分化為二。”這里我引申為，兩只手護(hù)著把寶貴的遺產(chǎn)傳承下去。我就是要擔(dān)起這個(gè)責(zé)任，深刻地關(guān)心、同情地了解先輩們傳下來的優(yōu)秀文化。

記者觀察：當(dāng)前學(xué)術(shù)界與社會(huì)上都在“炒國學(xué)”，從大學(xué)紛紛開辦國學(xué)課堂、國學(xué)講座，到少兒讀經(jīng)班、“孟母堂”，再到國學(xué)刊物和網(wǎng)站的相繼出現(xiàn)等。同時(shí)，學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了對(duì)于國學(xué)認(rèn)識(shí)的分歧。那么，你是怎么看待國學(xué)的？當(dāng)下的“國學(xué)熱”是如何產(chǎn)生的？

郭萬金：關(guān)于國學(xué)，我最近閱讀了大量的文獻(xiàn)資料，現(xiàn)在有一個(gè)不太成熟的大致思考。在19世紀(jì)的時(shí)候，有3位著名的國學(xué)大師章太炎、梁?jiǎn)⒊?、胡適。其中，梁?jiǎn)⒊玫淖疃嗟氖恰皣狻?，因?yàn)樗?dāng)時(shí)是偏于政論色彩的。胡適則是受到西方學(xué)術(shù)的一些基本訓(xùn)練的冷靜學(xué)者，持一種剖析態(tài)度，所以用的相對(duì)多的是“國故”。章太炎呢，是間于二者之間的，用的相對(duì)較多的是“國學(xué)”。我們講的國學(xué)，它并不是一個(gè)固定的知識(shí)實(shí)體，也不是一門獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科?，F(xiàn)在有一些大學(xué)排斥國學(xué)，就是把它作為一門學(xué)科來看待。但是，國學(xué)卻完全能夠在現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境下獲得新的意義。為什么呢？就是因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化，它所表現(xiàn)的是一種超驗(yàn)的精神，一種“究天人通古今”的歷史意識(shí)，而且，主要是蘊(yùn)含著我們國家的民族思維。這些特性，就使得我們的傳統(tǒng)文化有一種走向現(xiàn)代的氣度。我們對(duì)之應(yīng)該有尊重的文化自覺。

100年前，章太炎、梁?jiǎn)⒊且淮?，在民族危亡的時(shí)候提倡國學(xué)，他們希望在西學(xué)狂潮中保存國粹，所延續(xù)的是顧炎武“國可亡，天下不可亡，存學(xué)以存天下”的思路。章太炎先生曾說過，一個(gè)民族所以自立的“元?dú)狻保褪歉鲊逃械奈幕６鴩鴮W(xué)正是民族“元?dú)狻薄⑽幕瘋鹘y(tǒng)的最佳載體，他提倡的國學(xué)在很大層面上是“學(xué)存天下”的實(shí)踐，是在西方思潮沖擊下產(chǎn)生的文化反思中的應(yīng)變和求變。

時(shí)過境遷，我們國家日益強(qiáng)大，民族自信心也不斷增強(qiáng)?，F(xiàn)在重提國學(xué)，并不是重蹈覆轍，而是文化自尊、自立、自新、自強(qiáng)的一種姿態(tài)。在過去的100年中，我們一直處于向外國學(xué)習(xí)的狀態(tài)?，F(xiàn)在的中華民族不僅屹立于世界民族之林，而且還看到了域外文化的種種弊端，同時(shí)，其他國家也在向中國學(xué)習(xí)。我們的民族需要自己的文化，需要足以自立的“民族元?dú)狻?。于是，大家把目光投向傳統(tǒng)，重提國學(xué)，進(jìn)而被炒熱，這也可以說是民族文化心理的推動(dòng)。

記者觀察：照你這么說，國學(xué)就是我們國家自立的“元?dú)狻保舱同F(xiàn)在提出的中華民族偉大復(fù)興相一致。你認(rèn)為，國學(xué)在其中能起到什么作用？