論儒家的音樂美學(xué)思想及對(duì)我國(guó)古代音樂發(fā)展的影響

關(guān)鍵詞:儒家 音樂美學(xué)思想 中國(guó)古代音樂 影響

摘 要:儒家音樂美學(xué)思想形成于孔子，發(fā)展于孟子，成熟于荀子，至漢代《樂記》而集大成，并定型。儒家充分肯定音樂的社會(huì)功能，視音樂為道德教育的手段，主張禮、樂配合治人治國(guó)，提倡禮、樂和諧觀，反對(duì)變革。由此形成了儒家“樂而不淫，哀而不傷”的中和審美原則和美善統(tǒng)一的音樂美學(xué)觀，對(duì)我國(guó)古代音樂的發(fā)展既有積極的影響，又有消極的一面。

我國(guó)古代音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在西周時(shí)期已發(fā)展到了相當(dāng)高的程度。當(dāng)時(shí)有掌握國(guó)家音樂行政、演奏團(tuán)體與音樂思想教育的龐大中央音樂機(jī)關(guān)“大司樂”，并且已有樂器制造專業(yè)和八十幾種樂器以及比較嚴(yán)密的樂器分類法，在樂制方面已經(jīng)有了五聲、七音(七律)、十二律，已經(jīng)發(fā)明了三分損益法與旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的辦法。([捷]伍康妮《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒墨道三家在音樂思想上的斗爭(zhēng)》，音樂出版社1960年版。)在音樂美學(xué)思想方面，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)把制禮作樂當(dāng)作國(guó)家大事來看待，并認(rèn)識(shí)到音樂具有為政治服務(wù)的功能。到了公元前6世紀(jì)前后，普遍流行著一種音樂美學(xué)思想，認(rèn)為音樂不僅具有教化作用，而且還具有“以禮樂合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬民，以致百物”(《周禮·春官》)等多種功能。另外，周末的鄭史伯、春秋末戰(zhàn)國(guó)初的子產(chǎn)、晏嬰、州鳩、師曠等人在音樂美學(xué)思想方面已經(jīng)有比較深入的論述，這一切已經(jīng)開了儒家音樂思想的先河。

一、儒家音樂美學(xué)思想的形成和發(fā)展

儒家音樂美學(xué)思想形成于孔子，發(fā)展于孟子，成熟于荀子，至漢代《樂記》而集大成，并定型。

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他不但提出了“盡善盡美”的音樂評(píng)價(jià)觀，而且將音樂視為修身治國(guó)之道，主張“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”;此外，他推崇“樂而不淫，哀而不傷”的雅樂，不喜歡“鄭衛(wèi)之聲”，“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。

孟子繼承孔子“仁”的學(xué)說，主張“性善”論，發(fā)展為仁政思想。他提出了“耳之于聲也，有所同焉”、“樂之實(shí)，樂斯(指仁、義)二者”及“與民同樂”等音樂美學(xué)命題，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

荀子是在孔子的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地發(fā)展了其音樂美學(xué)思想。他論及了音樂的本質(zhì)、音樂的審美原則、音樂的社會(huì)功能等方面，并在孔子的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，他的《樂論》更是中國(guó)歷史上第一部完整的音樂美學(xué)專論。他以禮為本，以“中和”為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能與教化功能，“禮樂思想”成為儒家音樂的美學(xué)思想成熟的標(biāo)志，對(duì)以后的《樂記》及以后近兩千年的儒家音樂美學(xué)思想均產(chǎn)生了深刻的影響。因此，可以說儒家音樂美學(xué)思想成熟于荀子。

漢代出現(xiàn)的《樂記》是儒家音樂思想的集大成者，它總結(jié)了先秦時(shí)期儒家的音樂美學(xué)思想，奠定了我國(guó)封建社會(huì)音樂理論及其創(chuàng)作方法的基石， 對(duì)兩千多年來我國(guó)古代音樂的發(fā)展有著深刻的影響。

《樂記》深入探討了音樂的本源和本質(zhì)問題，認(rèn)為“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也， 感于物而后動(dòng)，故形于聲”，“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲;聲成文，謂之音”。它強(qiáng)調(diào)音樂與政治、音樂與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為“是故治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”。它還闡述了音樂的社會(huì)功能，認(rèn)為“樂者為同，禮者為異”，主張音樂是治理國(guó)家不可缺少的手段，提出“禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣”。

中國(guó)古代儒家的音樂美學(xué)思想演進(jìn)到《樂記》已經(jīng)達(dá)到了頂峰，自漢代以后，雖然一直綿延不絕，但大多陳陳相因，罕有發(fā)展。

二、儒家音樂美學(xué)思想的特點(diǎn)

綜合來說，儒家音樂美學(xué)思想有如下特點(diǎn):

(一)要求音樂受禮制約，成為“禮樂”，提倡禮、樂和諧觀。孔子贊賞“思無邪”，要求詩(shī)樂的思想感情合乎禮制，純正無邪。魯國(guó)權(quán)臣季平子在家廟庭堂里用天子的規(guī)格演繹歌舞，孔子痛斥:“是可忍，孰不可忍也”(《論語(yǔ)·八佾》)。在孔子看來，“禮”與“樂”是內(nèi)容與形式的關(guān)系，是不可分的，超越規(guī)范和倫理道德的音樂擾亂了社會(huì)秩序。《樂記》與《樂論》都把“禮”與“樂”的不同作用以及相互關(guān)系分得很清楚，“樂”的作用在于合同，“禮”的作用在于別異立序。自從《樂記》被收入《禮記》，成為經(jīng)典，禮樂思想便定型化，成為統(tǒng)治思想之一，此后的音樂美學(xué)思想，除《聲無哀樂論》及李贄所代表的主情思潮外，大都未能跳出其范圍。因此古代音樂美學(xué)思想的主流是禮樂思想。我國(guó)古代之所以始終要求樂中之情“止乎禮義”，樂中之聲“和而不淫”，之所以始終宣揚(yáng)“以道制欲”，反對(duì)以悲為美，宣揚(yáng)“淫樂亡國(guó)”，反對(duì)變革創(chuàng)新，而很少突破，其根本原因就在于此。

(二)提倡“中和”，崇雅斥鄭，反對(duì)變革。儒家主張音樂內(nèi)容樂而不淫，哀而不傷，溫柔敦厚，形式中正和平，無過與不及，以“中和”為美，要求內(nèi)容及其表現(xiàn)都合乎“中和”，所有這些方面可以一言以蔽之，就是要求音樂處處“和而不淫”，合于“中和”準(zhǔn)則。歡樂的情感表現(xiàn)就成了放肆的享樂，悲哀的情感表現(xiàn)就成了無限的傷痛。故“和而不淫”有廣狹二義，狹義是就聲與度的關(guān)系而言，廣義則涉及內(nèi)容與形式、創(chuàng)作與表演、欣賞與效果等諸方面。

(三)早熟而后期發(fā)展緩慢。儒家音樂美學(xué)思想是隨著中國(guó)封建制度的確立、時(shí)代的變遷而發(fā)展的，形成于孔子，發(fā)展于孟子，成熟于荀子，至西漢前朝，即公元前2世紀(jì)，又出現(xiàn)了《樂記》這樣自成體系的專著，把我國(guó)音樂美學(xué)思想，也把世界音樂美學(xué)思想推向了高峰。至魏晉之際，即公元3世紀(jì)，更出現(xiàn)《聲無哀樂論》這樣深入探討音樂特殊性的自律論專著，但嵇康以后的1600多年，由于禮教的束縛，音樂美學(xué)思想?yún)s不僅囿于《樂記》而無重大突破與發(fā)展，而且變得越來越保守，越來越陳腐。以李贄為代表的主情思潮對(duì)此發(fā)起了沖擊，但既勢(shì)單力薄，又為時(shí)短暫，未能從根本上改變這種局面。

三、儒家音樂美學(xué)思想對(duì)我國(guó)古代音樂發(fā)展的影響

作為我國(guó)古代音樂美學(xué)思想的主流，儒家的主張對(duì)我國(guó)古代音樂的發(fā)展既有有利的影響，同時(shí)又有不利的一面。

(一)有利的影響。儒家音樂美學(xué)思想在漢代成為官方思想而獨(dú)尊，其追求“中和”、“淡和”，以平和恬淡為美的思想，強(qiáng)調(diào)音樂必須美善結(jié)合，“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”，它的這一思想強(qiáng)化、鞏固了人們的“中庸”社會(huì)心理，是“中庸之道”融入審美意識(shí)的具體反映和集中體現(xiàn)，涵養(yǎng)了人們的心平氣和、少私寡欲、遇事忍讓、不走極端的內(nèi)在品質(zhì)。其重視用音樂協(xié)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，使音樂能夠比較有力地干預(yù)社會(huì)，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定起一定的作用。其樂教思想重視音樂的教育作用、社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)在教育對(duì)象上，沒有貴族與平民、華夏與華夷之分，擴(kuò)大了社會(huì)受教育面，變無教為有教，在教育史上也具有劃時(shí)代的意義。

(二)不利的影響。首先，儒家歷來突出強(qiáng)調(diào)“樂與政通”，要求音樂服從政治的需要，為政治服務(wù)。雖然音樂具有一定的社會(huì)功能，但過分地強(qiáng)調(diào)“禮樂”，反對(duì)、排擠、打擊倡導(dǎo)變革創(chuàng)新的思想，便會(huì)使音樂異化為統(tǒng)治階級(jí)教化的工具，政治的奴婢，這使得中國(guó)古代的音樂沒有脫離政治的樊籬，沒有成為一門嚴(yán)肅而獨(dú)立的藝術(shù)，尤其是器樂更是如此，缺乏獨(dú)立性，沒有形成一種純音樂的題材。

其次，儒家音樂美學(xué)思想從哲學(xué)、倫理政治出發(fā)來論述音樂，注重研究音樂的外部關(guān)系，過分強(qiáng)調(diào)音樂與政治的關(guān)系以及社會(huì)功能與教化作用，而對(duì)音樂自身的規(guī)律、音樂的特殊性、音樂的美感作用與娛樂作用重視不夠、研究不夠。因此，與西方音樂相比，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂缺少豐富的層次性和對(duì)比性，形成了以線性思維為主的音樂的一種審美形態(tài)，致使中國(guó)傳統(tǒng)音樂在形式上單一、整齊，缺乏變化，在一定程度上限制了音樂藝術(shù)的多樣性和多變性。

此外，儒家提倡“中和”，歷來排斥悲樂。春秋末期，子產(chǎn)說“哀有哭泣、樂有歌舞”，隱含音樂只應(yīng)表現(xiàn)喜樂不應(yīng)表現(xiàn)哀傷之意;季札說“不樂，意大悲，使衛(wèi)亂乃此矣”(《史記·衛(wèi)世家》)，是對(duì)悲樂的否定;《荀子·樂論》、《樂記》均有“樂者，樂也”、“樂者……所以飾喜也”的命題，均把音樂歸結(jié)為快樂，把美感等同于樂感(快感)。阮籍《樂論》更是說“誠(chéng)以悲為樂則天下何樂之有?天下無樂而欲陰陽(yáng)調(diào)和，災(zāi)害不生，亦已難矣。樂者，使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠(yuǎn)物來集，故謂之樂也。今則流涕感動(dòng)，唏噓傷氣，寒暑不適，庶物不遂，雖出絲竹，宜謂之哀，奈何俯仰嘆息，以此稱樂乎”，宋明道學(xué)家及其他文人也大都如此。自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，我國(guó)古代音樂始終以優(yōu)美的形態(tài)占據(jù)著主導(dǎo)地位，缺少深沉的悲劇音樂作品。難怪饒宗頤先生說:“琴曲雖以‘悲’為美，然自漢以來，囿于儒家思想，貴乎雅正。”

作者簡(jiǎn)介:潘漢超，柳州師范高等專科學(xué)校講師。

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(責(zé)任編輯:范晶晶)

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