閨閣風情 至情麗人

《牡丹亭》是中國戲曲的經典之作，自湯顯祖創作之后就南北傳唱，時人有其令《西廂記》色減之說。近幾年青春版《牡丹亭》的出現，又引起了大家對昆曲欣賞的熱潮。《牡丹亭》中杜柳兩人的情讓人感嘆，使無數少男少女心旌蕩漾。他們兩人的愛情至今傳唱，杜麗娘的形象更是打動了萬千人的心。

湯顯祖在其《牡丹亭》開篇的題詞中就大贊杜麗娘的多情。生者可以死，死者可以生，此是情之至。杜麗娘在其眼中是多情的代表，是情的極致。更何況是夢中的情，一面之緣。這夢中之情何以成為至情了呢？

杜麗娘的情首先表現她對情的領悟上。她年芳二八，但已經懂得男女之間的款款深情。在閨塾中，麗娘早已經將《詩經》中的關雎領會了大意，她心里已經知道男子追求女子，男女之間那種深情。在她看來這種情感是崇高的，是美的，是人應該獻身的。這是一個女子對愛的最高期許，每個女子的心中都有著一個夢，都想轟轟烈烈愛一回，把自己的熱情全部燃燒，把自己的感情全部奉獻。她內心渴望著有一個將自己情感寄托的對象，她渴望自己能夠被愛自己能夠去愛。特別是在明朝末年，王陽明的心學成為統治思想，這種存天理滅人欲的思想極大地禁錮了人的真實性情，還否定了人的愛欲。杜麗娘作為一個年輕聰慧的女子，又生長在一個官員的家庭，家教非常嚴，她心里應該是壓抑的，但是這種壓抑只是一種潛抑，她內心雖然向往愛情但是這種向往并不是明顯的，不是一種外向的顯露，而是一種深藏于心的夢。她的夢承載于那些古代的文學詩歌中，她懂得那些情的美好。這對情的領悟體現的就是她的多情。

其次，杜麗娘的多情體現在對景色的善感上。她心里有著潛抑的欲望，有著深情的因子，不僅如此她對自然也有著深情。在她的眼中，花草都是有生命的。花開花謝，她的心里都是會震顫的，她欣賞花的美，可憐美麗的花無人欣賞自開自落，她多情地把自己比作花，把花比作自己。自己和花有著一樣的美麗，正如院子的花無人賞，自己也沒有人來愛，沒人懂得自己的情。她在游園時不由發出“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”的嘆息，嘆息自己無人欣賞，跟這院內景色一般，自身自滅。這時候她心中潛抑的情在滿園春色的誘導下顯露出來了。“吾今年已二八，未遇到折桂之夫”“可惜妾顏色如花，命如一葉乎”，她知道張生崔鶯鶯的故事，她羨慕向往，可是無處可以發泄。杜麗娘是有一顆敏感而多情的心，她雖多愁善感卻不是林黛玉式的幽怨。她有閨閣的幽怨，但是又有大家閨秀的含蓄。

杜麗娘的情無法排遣，于是在夢中她放開了自己，讓自己做了自己想做的事情。這是情的第三個表現。一般女子若是傷春，也就是心里幽怨罷了，哪得在夢中夢見自己的情郎。而她在夢中與一個男子相見，完全不知對方姓名，只是一霎那身心都投入了進去，她的情不再抽象而是有了具體的形象，一個俊妍的男子，一個有文采的男子。她在夢中嘗試了張生和崔鶯鶯的偷歡，在夢中實現了她的情欲。她多情至于成夢，柳夢梅被她牽引至夢，情一起卻不可收拾。夢醒了，她的心已經完全被夢中的情所攫獲了，她發現了她生命中缺少的就是情就是愛，就是那種自發的感情。她再次游園希望把夢尋，可惜怎么都沒有看到夢中的男子。

在尋夢不得后，杜麗娘的心死了，生的快樂已經沒有意義。在這個層次上，《牡丹亭》反映了心學左派昂揚個性、性情的觀點。杜麗娘因尋情不得，心中抑郁，了無生趣，日漸消瘦，杜麗娘感覺到自己生命的氣息日弱，顏色也開始變化，于是為自己留下了最后的自畫像，但心中還是不忘那夢中的柳郎。思君不得見，終于心意倦，但情不可收，愛不能忘記，戀色不得自拔。為夢中之情最終由生至死。夢中之情，人竟然可以為之而死，這情早已超越了生命。但是這僅僅只是夢中之情。這情的至更體現在杜麗娘的復活上。三年后，柳夢梅宿在梅花觀，拾到杜麗娘的畫像。他也沒有忘記夢中之人，杜麗娘三年對他念念不忘。但此時她已經做亡魂三年了。她與他重逢在道觀，兩者還是充滿深情，愛情繾綣，她愿意為了跟他在人間相守復活。但這些經過中，她只是幻想自己的夫婿是折桂之人，夢中之情也就是一夢而已，只是夢中聽到了柳夢梅傾訴他的情懷，在道觀中，也只是看到其準備考試而已。她沒有為他的出生地位而有過其他想法，她一直為愛義無反顧著。在她是鬼的時候，她才更進一步接觸他，但是死是不是夢的另一種形態呢？直到她確定他對自己的真情她才愿意復活。這次的情是雙方的情，不是夢中的盟誓，而是柳夢梅本人對她的承諾，于是為了這情，她復活了。這才是至情的所在。

至情不僅是杜麗娘一人的春情，也是柳夢梅的真情。但是杜麗娘這種由春情到真情、由夢到實的愛，由生到死再到生的愛才是極致的情。沒人可以做到為情而生而死，這情不僅僅是深情，也是真情和愛情。

杜麗娘雖然為情而生而死，但是杜麗娘始終是一個大家閨秀，她的情也是一種閨閣的風情。她文雅、高貴、貞潔。雖然她與柳夢梅幽會，但是這卻是在夢里，在她死的時候。在明媒正娶前，她一直保持著處子之身。她雖然懂得情，但是卻克制地恰到好處。她是美的，但是從來不濫用這種美，她是真的，因為她展現了自己的心性。

杜麗娘的美，美在她的外表也美在她的內心。她年方二八，正值青春好韶光，有著美麗的青春和美麗的容顏，在菱花自照時“你道脆生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填”“不提防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫”這一方面表示了自己的青春之美，另一方面也展現了一個少女純潔可愛之美。在驚夢一段中，柳夢梅唱道：“則為你如花美眷，似水流年。”她有著男子愛慕的姿容，但也因為她的多情他才喜歡。下文他接著唱：“在幽閨自憐。”他喜歡她的嬌羞，喜歡她的多情。這些都體現了杜麗娘的性情之美。在閨塾中，杜麗娘不僅自己能夠精通詩經等文章，自己也將《西廂記》等書看遍，這些體現了她的聰慧，體現了她的知性美。當春香由于貪玩捉弄先生而將要受懲罰之時，她先教訓自己的丫環，從而避免了春香遭遇真的處罰。這體現了她的機智和聰慧，體現了她心靈在禁錮中的靈性。同時她也是一個有著莊重儀表的大家閨秀。她雖然年紀不大，但是卻比春香老成，她知道什么該做什么不該做，陳最良來她家教書的時候，她就想替師母做一雙鞋來表示敬意和關心。她不跟春香胡鬧，她幫著春香圓場。她是一個精通很多方面的女子，書畫、手工都不錯。話劇話說，她基本上具備了作為一個夫人應該具備的要有。但是她的心靈還是活的，自由的，她知道家里后院還有個大花園時，她也忍不住要問春香，希望一起耍，這體現了她的率真美。她對柳夢梅的情深以至于有生到死再到生的過程表現了杜麗娘對愛情的堅貞，這最集中地表現了她的心靈美。

至真是強調杜麗娘是按照自己本心行事的人。杜麗娘是一個性情中人，沒有欺騙自己的感情，也不愿意隱藏自己的情感，而是敢于追求。雖然她這種追求說不上是真正意義的反抗，但是她以夢為依托，把生死放在了情之下，為情而生而死，就是彰顯了生命的真實。杜麗娘雖然作為大家閨秀被一些禮教所束縛，但是她還是聽著心靈的聲音而行動的。她看詩經，沒有局限于陳最良所推崇的三個字“思無邪”，而是聽隨心的呼喚，去看那萬紫嫣紅開遍的花園，在這種春的感召下而懷春流露春情，最后竟然為情而送命。這都體現了她反禮教的一面，而這反抗的最強音體現在她對情愛的追求上。她作為閨閣的小姐，16年才知道自己家后院有個花園，春色開遍無人欣賞，而自己也是無人欣賞。她和柳夢梅在夢中相遇，柳夢梅只是表達了對她的愛慕之情，兩者就有了魚水之歡。這就體現了她對人性情欲的肯定，這種真不僅是性情的真也是真理的真。人欲的合理性就是一種真理，對愛欲的追求思慕就是對這種真理的肯定。夢就是這種真理的感性體現形式，這種逐夢就是對真理的追求。當然在這種真實本性下的真也是性格的真實性。杜麗娘作為閨閣女子有對情愛幻想的一面也有著保守的一面。她再想學崔鶯鶯可是也不敢逾越禮教，只能在夢中成其欲望，只能在為鬼的時候與柳夢梅幽歡。最后還是要求明媒正娶，如果說崔鶯鶯是真實的婚前幽歡后稱明配，杜麗娘與柳夢梅只能說是神交。杜麗娘在整體上是一個內心有著欲望卻被束縛的人，一個閨閣自憐的女子。這才是其真正的性格特征。

杜麗娘的至情打動了無數觀眾，她的美，她的純真讓人印象深刻，她是作者理想的女人的化身。她同樣是青春女子的化身，美麗、智慧、深情、堅貞。她具有了所有女子的美德，但是最令人深刻的是她的詩意特質。她是一個充滿想象力和生命力的女子，一個為情而生而死的女子。一個女子如果沒有了想象力和多情，這種女子必定是不招人喜歡的。杜麗娘的人物總的來說是具有悲劇的色彩但是她卻不傷。她的悲劇在于她生命因情而毀滅，用尼采的話說她是一個傾向于酒神精神的人，一種散發原始生命沖動的人。因此古代許多女子會因為看了《牡丹亭》而傷心感觸，更有甚者直接選擇死亡。

杜麗娘感覺到自己的無奈和無能為力，所以她只有在閨閣自憐自嘆。她感嘆自己的美，但是又苦于無人欣賞，她渴望別人的愛，渴望宣泄作為自己生命力強盛表現的情，但在現實中無法實現，于是寄托于夢，等夢醒了除了柳樹梅樹在之外，其他一切都不存在。她陷入了這種對無的恐慌，對自己生命存在的恐慌。生命如此美，可惜一切都是易逝的，夢是虛幻的，情人是不確定的，她找不到依靠的愛，找不到可以依靠的人。一個人在世上孤獨地存在，這種生命讓人害怕，而自己的心一直寄予于那拿著柳枝之人。她的心一直沒死，為那柳夢梅活著。她的死亡只是為了擺脫等待所帶來的失望。

杜麗娘給情賦予生命的意義，把愛推向了極限。她在給生命創造著意義。她在追尋自己活著的意義。雖然她的追尋逃不開當時時代條件的限制，但是具有強烈的啟蒙意義。所以她的故事不僅是愛情的贊歌，也是人性解放的贊歌，一首反封建禮教的贊歌，也是作者自己本人生命的歌、生命的夢。

參考文獻：

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[2]湯顯祖著，徐朔方，楊笑梅校注.牡丹亭[M].人民文學出版社，2009.

[3]彭富春.哲學美學導論[M].人民出版社，2005.

（作者簡介：袁學群（1988-）女，瑤族，湖南懷化人，武漢大學藝術學系07級戲劇影視文學專業本科在讀。）