中國(guó)現(xiàn)代家庭教育模式的建構(gòu)

摘要:通過中美的家庭教育和中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育與現(xiàn)代家庭教育的比較，提出我國(guó)當(dāng)代家庭教育的發(fā)展出路在于，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外家庭教育的成功經(jīng)驗(yàn)，繼承傳統(tǒng)家庭教育中的有益成分，切實(shí)有效地改進(jìn)家庭教育，建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代家庭教育的新模式。

關(guān)鍵詞:中美教育;傳統(tǒng)教育;現(xiàn)代家庭教育

中圖分類號(hào):G78 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-0544(2010)11-0087-03

一、中美家庭教育的差異

(一)中關(guān)家庭教育目標(biāo)比較

在家庭教育目標(biāo)方面，中美由于受到社會(huì)文化、歷史背景、思維方式等多方面的影響，家庭教育目標(biāo)也各異。中國(guó)家庭教育一直將成才教育作為終極目標(biāo)。因而中國(guó)的父母希望自己的孩子有一個(gè)美好的將來，希望把自己的孩子培養(yǎng)成一個(gè)社會(huì)有用之才，“望子成龍”、“望女成風(fēng)”就是這一目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。為此，中國(guó)的父母處處在為孩子著想，處處在為孩子打算。在生活方面，孩子小的時(shí)候他們會(huì)把孩子的床放在自己的床邊照料，孩子上學(xué)時(shí)。他們不讓孩子做任何家務(wù)，認(rèn)為孩子做家務(wù)會(huì)浪費(fèi)孩子寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間。除此之外，中國(guó)父母過度地保護(hù)自己的孩子，有些父母禁止自己的孩子和社會(huì)接觸，以防孩子養(yǎng)成一些壞習(xí)慣或被他人傷害。一旦孩子之間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，父母都會(huì)站在自己孩子一邊，而較少考慮究竟誰對(duì)誰錯(cuò)。在經(jīng)濟(jì)方面。中國(guó)父母過于放縱自己的孩子。為了滿足孩子的需要，父母寧愿省吃儉用而為孩子買一些奢侈的禮物，如MP3，CD。digitalzaxnera，mobile phone等等。在學(xué)習(xí)方面，為了把孩子培養(yǎng)成社會(huì)有用之“才”，中國(guó)父母特別關(guān)心孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)，對(duì)孩子的唯一要求就是專心讀書，從而忽視了孩子的天分，限制了他們的創(chuàng)造力。

由于不同歷史時(shí)期成才標(biāo)準(zhǔn)的不同，中國(guó)家庭教育的目標(biāo)要求也有所不同:在中國(guó)古代社會(huì)教導(dǎo)子弟學(xué)會(huì)做人是主流的家庭教育目標(biāo);在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，家庭異化為政治的產(chǎn)物，家庭教育目標(biāo)主要體現(xiàn)為政治服務(wù):在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立的初期，在功利主義價(jià)值導(dǎo)向下，知識(shí)的工具性價(jià)值無限膨脹，致使不少家長(zhǎng)將孩子“上大學(xué)和上名牌大學(xué)”視家庭教育的目標(biāo);再到后來，由于社會(huì)對(duì)復(fù)合型現(xiàn)代化人才的需求急劇強(qiáng)烈，這時(shí)不少家長(zhǎng)已經(jīng)開始將“培養(yǎng)與塑造具有健全完整人格的現(xiàn)代人”作為家庭教育的目標(biāo)。由于家庭教育目標(biāo)受多種因素制約，是諸多因素綜合作用的產(chǎn)物。不同的家庭，其培養(yǎng)目標(biāo)雖有所不同，各有特色，表現(xiàn)出一定的個(gè)性，但家庭教育目標(biāo)也有其共同之處。改革開放以來，人們對(duì)家庭教育目標(biāo)的共性的認(rèn)識(shí)，越來越具有一個(gè)清晰的輪廓:即將子女培養(yǎng)成為一個(gè)具有健全人格的、具有獨(dú)立個(gè)性的、有益于社會(huì)的合格公民。

美國(guó)的家庭教育一直將成人教育作為教育目標(biāo)。美國(guó)父母希望把自己的孩子鍛煉成一個(gè)能生活自理的“獨(dú)立人”。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，當(dāng)孩子還年幼的時(shí)候，父母?jìng)兙徒o孩子布置一些任務(wù)，并要求他們獨(dú)立完成。美國(guó)從鍛煉孩子的獨(dú)立生活能力出發(fā)，對(duì)孩子的教養(yǎng)采取放手而不放任的方法。所謂放手，即從孩子一生下來，父母就設(shè)法給他們創(chuàng)造自我鍛煉的機(jī)會(huì)和條件，讓他們?cè)诟鞣N環(huán)境中得到充分的鍛煉。在生活方面'美國(guó)的孩子從小就獨(dú)立睡覺。再大些時(shí)。就擁有自己獨(dú)立的空間，在自己的領(lǐng)地內(nèi)，孩子可以自己安排房間的格局，并負(fù)責(zé)房間的清潔和衛(wèi)生。等孩子長(zhǎng)大了之后父母對(duì)于他們的限制就會(huì)越來越少。小到選擇哪所學(xué)校學(xué)習(xí)，在哪個(gè)城市工作，大到和誰結(jié)婚，在哪里定居，美國(guó)父母都給孩子以足夠的選擇機(jī)會(huì)和權(quán)利。在經(jīng)濟(jì)方面，美國(guó)父母對(duì)孩子的零用錢都有嚴(yán)格的要求和規(guī)定。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國(guó)54%的青少年學(xué)生沒有零用錢，約有68%的受訪青少年學(xué)生以打零工賺取零用錢。在學(xué)習(xí)方面，美國(guó)父母一般都很少監(jiān)督孩子作業(yè)是否已經(jīng)完成，相反，他們更注重培養(yǎng)孩子的動(dòng)手和獨(dú)立思考的能力，注重發(fā)揮他們的天賦。這些都反映了美國(guó)父母希望自己的子女能從小獨(dú)立的愿望。

(二)中美家庭教育內(nèi)容的比較

有什么樣的教育目標(biāo)，就會(huì)有什么樣的教育內(nèi)容。中國(guó)家庭教育作為學(xué)校教育的延伸，重視讀書，偏重智力的開發(fā)與投資相對(duì)忽視生活能力的培養(yǎng)和鍛煉。由于過分地關(guān)注孩子的成績(jī)，以至于忽略了孩子其它方面的發(fā)展。在生活上，父母總是為孩子準(zhǔn)備好一切，很少讓孩子自己動(dòng)手;在交友上，一旦發(fā)現(xiàn)自己的孩子與所謂的“差等生”交朋友，他們就嚴(yán)加阻止，他們很少讓孩子參加集體活動(dòng)，認(rèn)為參加課余活動(dòng)是在浪費(fèi)時(shí)間。所以我們會(huì)經(jīng)常看到一些學(xué)習(xí)成績(jī)好但是性格孤僻'生活不能自理，不懂得怎么與人相處的所謂“優(yōu)等生”。

而美國(guó)家庭教育內(nèi)容卻十分豐富注意讓孩子在體力、認(rèn)知、語言、社會(huì)性、情感上獲得和諧發(fā)展，所以很多人也把美國(guó)家庭教育稱之為真正的“素質(zhì)教育”。在促進(jìn)孩子體力增強(qiáng)上，父母鼓勵(lì)孩子多參加室內(nèi)室外活動(dòng)，室內(nèi)活動(dòng)如打羽毛球等童外活動(dòng)如踢足球爬山等。在促進(jìn)孩子語言能力的發(fā)展上，父母從小就注意培養(yǎng)孩子的閱讀興趣和能力，注重孩子聽、說、讀、寫各方面的發(fā)展，如父母去圖書館借閱圖書或?qū)W習(xí)時(shí)，喜歡帶上孩子，讓其受到環(huán)境的熏陶，萌發(fā)學(xué)習(xí)的欲望。在社會(huì)性的培養(yǎng)上從孩子幼時(shí)起就鼓勵(lì)孩子自己的事情自己做，有時(shí)也會(huì)采取一些獎(jiǎng)勵(lì)措施，鼓勵(lì)孩子獨(dú)立地面對(duì)社會(huì)。同時(shí)，美國(guó)家長(zhǎng)也很重視孩子交際能力的培養(yǎng)，他們會(huì)鼓勵(lì)孩子多參與一些集體活動(dòng)，從而在集體生活中學(xué)會(huì)如何與他人相處。

(三)中美家庭教育方式的比較

中國(guó)家庭教育在教育方式上，強(qiáng)調(diào)服從，中國(guó)家長(zhǎng)的教育方式可以用“壓制”、“保守”來形容。父母對(duì)孩子說的最多的是“不許”，“不行”從小引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)約束自己，服從集體的需要和要求。在父母心里他們認(rèn)為聽話的孩子就是好孩子，有人將中國(guó)父母和孩子的關(guān)系比喻為貓和老鼠的關(guān)系。這種教育方式導(dǎo)致的結(jié)果是:孩子在家里選擇權(quán)較小滸多事情都按父母的意愿去辦或父母包辦代替，孩子在家庭中發(fā)言權(quán)很少，孩子的隱私常常受到侵犯等。

美國(guó)家庭教育則重視民主和平等，尊重孩子的個(gè)性和人權(quán)。美國(guó)家庭多采用引導(dǎo)、啟發(fā)的方式，說的最多的是“try”、“go”。從小鼓勵(lì)孩子對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行探索’放手讓他們獨(dú)立做自己能做的事。注重兒童自我意識(shí)的發(fā)展，學(xué)會(huì)坦率地表達(dá)自己。他們把孩子當(dāng)成是獨(dú)立和平等的家庭成員。并且和孩子建立平等的關(guān)系。美國(guó)家庭民主平等的教育方式的結(jié)果表現(xiàn)為:孩子在家里有選擇權(quán)，也就是說孩子能自主地選擇自己的興趣愛好，選擇自己的朋友等等;孩子在家里有發(fā)言權(quán)。在一些家庭事務(wù)的決策上，孩子能發(fā)表自己的看法和見解;美國(guó)父母與孩子之間如朋友，他們能平等地交流，關(guān)系比較密切。

通過以上比較，我們不難看出’在家庭教育形式上，美國(guó)父母主張平等，中國(guó)父母主張服從;美國(guó)父母主張民主，中國(guó)父母主張強(qiáng)權(quán):美國(guó)父母傾向于親近，而中國(guó)父母傾向于疏遠(yuǎn)。因而中國(guó)的兒童一般保守、內(nèi)向、依賴，美國(guó)的兒童多進(jìn)取、外向、自主。

二、中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育與現(xiàn)代家庭教育的比較

(一)中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育與現(xiàn)代家庭教育在教育目的上的變化

歷史地考察世界教育活動(dòng)的演變。就會(huì)發(fā)現(xiàn)教育是隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的演進(jìn)而演進(jìn)的。中國(guó)古代家庭教育以教人做人、光宗耀祖和耕讀傳家為目的，教育與統(tǒng)治階級(jí)的政治、文化、倫理緊密相連。而與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系并不明顯，家庭教育目的的“倫理本位”色彩十分濃厚，價(jià)值取向以群體為本位。而中國(guó)現(xiàn)代家庭教育則以“知識(shí)”為本位，價(jià)值取向由群體本位向個(gè)體本位轉(zhuǎn)向，這與現(xiàn)代教育的知識(shí)取向密不可分。工業(yè)革命之后，機(jī)器大生產(chǎn)過程中對(duì)知識(shí)和科技的運(yùn)用，迫切需要提高勞動(dòng)力的文化教育水平，現(xiàn)代教育便應(yīng)運(yùn)而生。可以說現(xiàn)代教育首先是應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)對(duì)教育的經(jīng)濟(jì)功能的迫切需要而產(chǎn)生的。二戰(zhàn)后隨著新科技革命時(shí)代的到來，各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展愈來愈依賴于勞動(dòng)力的科技化素質(zhì)，學(xué)校成為將知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的基地，從而使得教育的經(jīng)濟(jì)功能上升到舉足輕重的地位，教育和知識(shí)的發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要源泉。特別是自20世紀(jì)80年代以來，隨著國(guó)際政治格局的變化，科學(xué)知識(shí)更加成為國(guó)家安全和國(guó)家實(shí)力的基礎(chǔ)，國(guó)家直接干預(yù)教育，把教育競(jìng)爭(zhēng)看作經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和軍事競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，加劇了教育活動(dòng)的知識(shí)取向。教育成為勞動(dòng)力和知識(shí)的生產(chǎn)基地，客觀上使其倫理教化的功能逐漸弱化、萎縮。家庭教育目的的價(jià)值取向轉(zhuǎn)向正是在這一背景下發(fā)生的。以“知識(shí)”為本的家庭教育目的取向，雖然體現(xiàn)了家長(zhǎng)對(duì)兒童教育和發(fā)展的重視和支持程度的提高。具有一定的積極意義。但由于我國(guó)家庭教育目的的“知識(shí)本位”轉(zhuǎn)向是在家庭尚沒有心理及能力準(zhǔn)備的情況下的盲目應(yīng)戰(zhàn)，于是一開始就使得家庭教育失去了自我。尤其是當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的殘酷性導(dǎo)致人的職業(yè)分工的提前化，一切都圍繞為未來的生產(chǎn)和生活做準(zhǔn)備時(shí)。廣大家長(zhǎng)更加堅(jiān)信要改變命運(yùn)就必須學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。于是，“考一個(gè)好的分?jǐn)?shù)”、“上一個(gè)好的大學(xué)”成為不少家長(zhǎng)比較現(xiàn)實(shí)的家庭教育目的。對(duì)“知識(shí)本位”價(jià)值觀念的片面理解，使廣大家長(zhǎng)奉行“學(xué)習(xí)至上”，將兒童的生活窄化為知識(shí)學(xué)習(xí)，這種作法不僅忽略了兒童的精神需要，忽視了家庭教育的社會(huì)教化功能，導(dǎo)致人的精神文化素質(zhì)的跌落、道德水準(zhǔn)的下降。更主要是導(dǎo)致兒童人格的畸形發(fā)展。片面的“知識(shí)本位”價(jià)值觀。也必將導(dǎo)致家庭教育實(shí)踐難以培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的人才。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育與現(xiàn)代家庭教育在教育內(nèi)容上的變化

在中國(guó)古代，由于家庭在社會(huì)生產(chǎn)和生活中的突出地位，因而家庭教育的范圍十分廣泛，內(nèi)容也頗為繁多，盡管因家庭教育的目的和價(jià)值取向不同而使家庭教育內(nèi)容傾向不一，但其中重要的內(nèi)容是圍繞“如何做人”的“修身”教育。我國(guó)古代社會(huì)是倫理型社會(huì)，注重培養(yǎng)完美人格是古代教育的重要目標(biāo)，在這一思想影響，古代家庭教育也非常重視教育子女如何做人，重視子女人格的完善，并自覺地將倫理道德教育作為家庭教育的重要內(nèi)容。具體表現(xiàn)為:一是志向教育。立志是修身之基，古人十分重視立志、持志在修身中的作用。歷史上廣為流傳的“岳母刺字”的故事，是古代家庭教育中教子立志報(bào)國(guó)的典型例證。二是待人教育。如何待人是古代家庭教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。待人教育首先是教育子女如何對(duì)待父母，這是待人教育的基礎(chǔ)。孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心，是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。其次是教育子女如何對(duì)待他人。在教育子女對(duì)待他人方面，古人重視教育后代謹(jǐn)慎做人，謙讓待人，與人為善，和睦相處。誠(chéng)實(shí)守信是古人強(qiáng)調(diào)的在待人方面的一個(gè)重要內(nèi)容。三是勤學(xué)教育。古人認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅能增長(zhǎng)知識(shí)，而且可以使人明白事理，提高人的道德修養(yǎng)和改變?nèi)说木駳赓|(zhì)。因此，古人在家庭教育中特別重視對(duì)子女的勤學(xué)教育。四是勤儉教育。我國(guó)古代家庭教育中非常重視對(duì)后代進(jìn)行勤儉教育，希望通過這種教育培養(yǎng)后代居安思危的意識(shí)和自立的能力，以求得更好地立足于社會(huì)。五是重視行為習(xí)慣的培養(yǎng)。古人除了重視對(duì)子女進(jìn)行道德觀念的教育灌輸外，也非常重視對(duì)子女進(jìn)行行為習(xí)慣的培養(yǎng)。如《禮記·內(nèi)則》中就提出按照兒童的年齡有計(jì)劃地進(jìn)行行為習(xí)慣的培養(yǎng)的思想。后人繼承這一思想，并不斷豐富和發(fā)展，在舉止、言談、飲食、起居等諸多方面都提出了詳盡的要求。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育與現(xiàn)代家庭教育在教育原則與方法上的變化

中國(guó)古代在長(zhǎng)期的家庭教育實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)與理論，同時(shí)也形成了富有特色的教育原則與方法。一是突出慈嚴(yán)相濟(jì)。在處理愛與教的矛盾方面，我國(guó)古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。在處理家庭教育中寬與嚴(yán)的關(guān)系上，更強(qiáng)調(diào)“教子宜嚴(yán)”，但“嚴(yán)”不是動(dòng)輒打罵，而是嚴(yán)格要求，“嚴(yán)”不僅包括對(duì)子女的嚴(yán)，也包括對(duì)家長(zhǎng)的嚴(yán)，為父要嚴(yán)于律己，以身作則，這就更全面地闡述了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育思想。二是重視以身作則。由于家庭成員長(zhǎng)期生活在一起，家長(zhǎng)對(duì)子女的教育有著特殊的作用，家長(zhǎng)的一言一行，對(duì)子女起著至關(guān)重要的作用。由于家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子起著“潛移默化”的熏陶作用，因而我國(guó)古代的家訓(xùn)、家書中。古人比較普遍地采用以自己的親身經(jīng)歷和親身感受來教育子女。這無形中對(duì)子孫起到了一種榜樣的示范作用。三是崇尚因材施教。因材施教就是根據(jù)性格和能力發(fā)展的不同特點(diǎn)實(shí)施教育。孔子十分注意因材施教，據(jù)《論語·先進(jìn)》記載，孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大冒進(jìn)、好勝，針對(duì)他們兩人不同性格特點(diǎn)，孔子采取不同的教育方法，“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之”即對(duì)冉求孔子鼓勵(lì)他要敢于進(jìn)取;對(duì)仲由孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。四是注重環(huán)境塑造。我國(guó)一占代家庭教育中非常重視環(huán)境在兒童成長(zhǎng)過程中的作用。廣為流傳的盂母三遷的故事就是生動(dòng)的例證。占人除了重視選擇優(yōu)越的環(huán)境教育子女，還十分注重家庭傳統(tǒng)及家風(fēng)等家庭整體環(huán)境對(duì)子女成長(zhǎng)的影響。所謂“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，就是注重家庭整體環(huán)境建設(shè)的表現(xiàn)。顏之推就強(qiáng)調(diào):“是以與善人居，如人芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如人鮑魚之肆，久而自臭也。”司馬光在《家范》中也提出:“夫習(xí)與正人居之，不能毋正，猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也。習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長(zhǎng)楚，不能不楚言也。”我國(guó)家庭教育中注重環(huán)境塑造的教育方法，在當(dāng)今仍不失其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、中國(guó)現(xiàn)代家庭教育模式建構(gòu)

青少年是國(guó)家、民族的未來，是發(fā)展國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的后備軍。家庭教育直接關(guān)系到青少年的健康成長(zhǎng)，間接影響和決定著國(guó)家與民族的前途和命運(yùn)。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前家庭教育中存在的問題，我們要學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外家庭教育的成功經(jīng)驗(yàn)，繼承傳統(tǒng)家庭教育中的有益成分，切實(shí)有效地改進(jìn)家庭教育，建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代家庭教育的新模式。

(一)加強(qiáng)和改善對(duì)家庭教育的指導(dǎo)和管理，將家庭教育納入宏觀社會(huì)管理系統(tǒng)

家庭教育是提高國(guó)民素質(zhì)的基礎(chǔ)工程，為了增強(qiáng)家庭教育的實(shí)效性和針對(duì)性，各級(jí)政府要高度重視家庭教育工作，將其納入宏觀社會(huì)管理系統(tǒng)，予以必要的政策指導(dǎo)和財(cái)力支持。不僅要成立專門的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和團(tuán)體。積極開展家庭教育問題研究，而且要在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上定期發(fā)布家庭教育的相關(guān)文件，出版普及家庭教育知識(shí)的報(bào)刊雜志，編寫家長(zhǎng)培訓(xùn)教材，創(chuàng)辦家長(zhǎng)學(xué)校，對(duì)家庭教育實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)。

(二)開展形式多樣的家庭教育實(shí)踐指導(dǎo)活動(dòng)

創(chuàng)辦家長(zhǎng)學(xué)校。教育者需先受教育，父母對(duì)子女不僅負(fù)有撫養(yǎng)的責(zé)任，更有教育的義務(wù)。現(xiàn)在，不重視子女教育的家長(zhǎng)少了，但是不少家長(zhǎng)由于缺乏對(duì)青少年身心發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)了解、缺乏科學(xué)的教育方法，因而。在子女教育方面存在著方法不當(dāng)、效果不佳等問題，要醫(yī)治當(dāng)前家庭教育中存在的這些問題，就必須切實(shí)加強(qiáng)和改善對(duì)家庭教育的指導(dǎo)和管理。家長(zhǎng)學(xué)校就是一種較好的途徑與方式。目前，我國(guó)家長(zhǎng)學(xué)校的類型主要有:(1)以幼兒園、中小學(xué)為依托舉辦的家長(zhǎng)學(xué)校，向不同年齡階段的父母提供教育、咨詢服務(wù);(2)由基層計(jì)劃生育管理部門、婦聯(lián)為新婚夫婦設(shè)立的以優(yōu)生優(yōu)育為主要內(nèi)容的新婚夫婦學(xué)校、孕婦學(xué)校、母范學(xué)堂等;(3)芷農(nóng)村，主要通過廣播父母學(xué)校和家庭教育輔導(dǎo)站的形式，推廣正確的保育、教育方法。有些地方將普及科學(xué)育兒知識(shí)與掃除文盲工作相結(jié)合'深受群眾歡迎。實(shí)踐證明，家長(zhǎng)學(xué)校是普及家庭教育知識(shí)的有效途徑。凡是家長(zhǎng)學(xué)校辦得好的地方，父母的教育水平普遍較高對(duì)子女的教育非常重視，學(xué)校、家庭和社區(qū)三方面的配合也很密切。

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責(zé)任編輯 劉婷