馬克思主義的利益觀探究

摘要：尊重利益是馬克思主義利益觀的一個基本原則。正是因為對現實生活申物質利益問題的關注和尊重，才促使馬克思走出唯心史觀從而創立歷史唯物主義。馬克思和恩格斯正確地說明了利益的本質、特點及其歷史作用，闡述了“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關”、“追求利益是人類一切社會活動的動因”、“每一既定社會妁經濟關系首先表現為利益”、“思想一旦離開利益就一定會使自己出丑”等一系列尊重利益的觀點；揭示了資本主義私有制對個人利益實現的局限性，指出未來社會是個人、特殊、普遍利益有機統一的公共利益社會，共產黨人“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”。從而建立了馬克思主義關于利益問題的理論，并使之成為唯物史現的核心內容。

關鍵詞：利益；尊重利益；馬克思主義利益現；基本原則；唯物史觀

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2010)09-0015-03

利益是由生產物質生活資料的活動創造出來的物質生活條件。利益是幫助馬克思走出唯心史觀從而創立歷史唯物主義的阿莉阿德尼之線(源于古希臘典故，恩格斯在《自然辯證法》導言中引用了這個典故，用它來比喻能幫助解決復雜問題的辦法)，也是歷史唯物主義的基本范疇。馬克思曾是青年黑格爾派，基本哲學傾向是黑格爾的唯心主義。然而，擔任《萊茵報》編輯時期的現實生活、特別是赤裸裸的物質利益問題，使馬克思“第一次遇到要對所謂物質利益發表意見的難事”，從而對從前的哲學信仰產生了懷疑。在批判黑格爾法哲學原理中，他發現物質利益的秘密不在黑格爾理性國家的觀念中，而在非理性的市民社會。市民社會是標志著直接從整個商業生活和工業生活中發展起來的社會組織，在那里可以發現現代社會典型的物質利益關系。“實際需要、利己主義就是市民社會的原則”。馬克思從市民社會出發，直接從事政治經濟學研究，從而確立了生產關系范疇，真正揭開了利益之謎。所以，在馬克思那里。物質利益是經濟學轉向的前提，而經濟學轉向的結果是歷史唯物主義的創立。正是由于接觸了現實生活中的物質利益問題，才推動馬克思和恩格斯轉向對現實經濟關系的研究，創立了唯物史觀，也正是從唯物史觀出發，馬克思和恩格斯正確地說明了利益的本質、特點及其歷史作用，建立了馬克思主義關于利益問題的理論，并使之成為唯物史觀的核心內容。尊重利益原則貫穿于馬克思主義利益觀的各個方面和每一個觀點中，是馬克思主義利益觀的一個基本原則。

一、人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關

馬克思主義認為，追求利益是人類一切社會活動的動因?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系?！倍鎰t使個人與其他自然的關系有了目的性，構成了人們行為的內在動力。人們在追求利益的同時必然會產生各種各樣的利益沖突和利益矛盾，正是這些利益沖突和利益矛盾構成了人類社會形形色色矛盾和沖突的實質性內容，從而也構成了社會歷史發展的重要動力。在階級社會里，利益糾紛是階級斗爭產生的物質根源，階級斗爭本質上就是階級之間的利益矛盾和根本的利益沖突。

所以，“‘歷史’并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！眰€人利益不是一個道德戒命。而是一個客觀事實。因為“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！痹跉v史唯物主義那里，利益是激勵人們為滿足自身生存和發展的需要而進行的改造客觀世界的、有意識活動的客觀動因，是人類社會中統治支配其它一切原則的基本原則，利益問題是生產力、生產關系與上層建筑等范疇的實質所在。正是在追求利益的過程中，人類社會的發展才呈現出合規律性與合目的性的統一。

二、每一既定社會的經濟關系首先表現為利益

利益是由生產活動創造出的物質生活條件。而任何生產活動都是在一定的社會關系條件下進行的。生產物質生活資料的活動在生產過程中創造了人們所需要的利益，也生產了利益關系。這種利益關系包括兩重關系。一是人與自然(物)的利益關系，表現為生產力。這是在任何社會都必然存在的最基本的利益關系。在當代社會，人與自然的利益關系已被作為一個十分重大的哲學問題提了出來，那就是人與自然可持續發展問題。二是人與人的物質利益關系，亦即社會關系，其核心是生產關系。生產關系就是在物質生產過程中形成的人與人之間的關系。生產關系也可稱之為經濟關系，法律上的用語就是財產關系。而“每一既定社會的經濟關系首先表現為利益?！崩婕仁巧a的出發點，也貫穿于生產的全過程。從生產活動中人與人的關系看，利益首先是人們相互結合的出發點。人們之所以要在生產中相互結合，其最初的出發點，就是這種生產有利于己。在生產過程中，個人利益在所有制關系中、在人與人活動的協作關系和分配關系中都得到了具體體現。馬克思批判抽象個人觀，認為任何個人都是特定歷史時期的個人，是特定經濟利益關系的承載者，“對各個個人來說，出發點總是他們自己，當然是在一定歷史條件和關系中的個人，而不是思想家們所理解的‘純粹’的個人”。社會關系作為一種利益關系，其最初形式是家庭。隨著分工和私有制的發展，個人利益與集體利益矛盾的發展，打破了個人在家庭內部之間簡單的利益關系，上升為個人與社會共同利益之間的矛盾。共同利益的代表者——國家等整個上層建筑就是在利益矛盾的推動下產生的。由此可見，利益范疇較之生產力、生產關系范疇是更為初始的范疇。生產力通過經濟關系來表現，而任何經濟關系都是利益關系。

馬克思說：“利益是有遠見的”，“這個世界之所以充滿危險。是因為世界……是許許多多利益的天下”?！拔镔|的生產關系是利益的社會基礎和本質。馬克思正是通過對現實利益問題、現實經濟問題的研究，才確立了生產關系的范疇，建立了歷史唯物主義理論體系，從而正確地解決了利益的本質及其歷史作用問題，找到了歷史發展的真正動力。

三、思想一旦離開利益就一定會使自己出丑

馬克思主義認為，利益是思想的基礎，利益決定思想，決定并支配政治權力和政治活動。思想理論與利益觀是同一類范疇。任何思想理論都是從一定的利益出發，建立在一定的現實的利益基礎之上并為一定的利益服務的。世界上既不存在脫離人的現實利益的純粹的思想，也不存在所謂的完全抽象的“普遍利益”理論。

馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”以往的理論要么把自己吹噓成抽象的人類普遍利益的唯一代表，要么反復強調自己的理論不受任何利益因素的干擾，是純而又純的科學理論。因而都無法科學地解釋歷史的發展和社會現象，并且在他們正確的觀點中也往往摻雜有荒謬和自相矛盾的成分。正如恩格斯說：“舊唯物主義在歷史領域內自己背叛了自己，因為它認為在歷史領域中起作用的精神的動力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動力后面的是什么，這些動力的動力是什么?！倍诟駹枃依硇灾髁x至上論認為，國家是合乎理性的，市民社會成員是“完備的個人”。市民的私人利益，這些非理性領域不應同國家的普遍利益相對立。但事實上市民私人利益跟特殊利益相沖突。不僅如此，它們二者同國家的最高觀念和制度相沖突。結果是“黑格爾在市民社會和國家間構思出來的同一是兩支敵對軍隊的同一。”

馬克思在從事(萊茵報)記者期間，他的理性至上的國家法的觀念由于受到嚴酷的社會現實的沖擊而出現了裂縫。1842年在關于林木盜竊法的辯論中，馬克思進一步看到了林木占有者的經濟利益對國家和法的決定作用，以及對立法者的支配作用，發現了被黑格爾顛倒的“市民社會”與國家、利益與思想的關系。當時德國封建統治階級為了維護剝削者的利益。要求把揀枯樹枝定為盜竊林木的罪名。馬克思堅定地站在貧苦人民一邊，批判統治者的特權，要求保留人民的利益?！皯摓榱吮Ｗo林木的利益而犧牲法的原則呢，還是應該為了法的原則而犧牲林木的利益——結果利益占了法的上風?！狈煞从沉肆帜菊加姓叩睦?。這時，馬克思越出了精神領域，并在對黑格爾的“普遍利益”理論的初步批判中，運用費爾巴哈的唯物主義觀點，第一次把利益與思想、市民社會與國家關系顛倒過來，認為政治權力不過是用來實現經濟利益的手段，思想意識形態也是一定社會階級利益的反映。

也正是在對現實利益問題、現實經濟問題研究的過程中，馬克思把關注的視野由揀枯枝、采集野果的窮人和摩塞爾地區的貧苦居民轉到了無產階級身上，發現了無產階級利益與廣大人民利益的契合點及其對人類解放的持久體現。從而真正找到完成哲學與現實的結合，實現勞動人民利益的現實的階級力量——無產階級，強調“哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲學當做自己的精神武器”?！辈⒖偨Y出無產階級和廣大人民爭取自身利益、實現徹底解放的規律，創造了新的世界觀，使社會主義由空想變成了科學。從而使馬克思的利益理論從根本上超越了前人的利益理論。不僅成為為無產階級和廣大勞動人民服務的科學理論，也是揭露資產階級政黨利益觀的銳利思想武器。

四、未來社會是個人、特殊、普遍利益有機統一的公共利益社會

馬克思通過對現實的人的物質利益問題的關切和研究，創立了異化勞動理論，揭示了資本主義私有制對個人利益實現的局限性?！爱惢?，即指利益本身應該是人的利益。而在私有制條件下。利益卻成了人的統治者，人都成了利益的奴隸。異化的根源是私有制。“只要異化的主要形式，即私有制仍然存在，利益就必然是私人的利益，利益的統治必然表現為財產的統治?！?/p>

由于異化，“實際需要和自私自利的神就是錢”，金錢就成了世界的統治者，人變成了物的奴隸，人的關系被徹底扭曲。這一點說明，資本主義世界秩序不再向前發展了。它必然從內部崩潰，“讓位于合乎人性、合乎理性的制度”。國家機構也必然要消滅。因為“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會造成普遍的分散狀態，必然會使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆相互排斥的原子。……這種情況本身就意味著一切同業公會利益、民族利益以及一切特殊利益已被取消，人類面臨著自由聯合以前所必經的最后階段。人在金錢統治下的完全異化。必然要過渡到如今已經逼近的時刻，那時，人將擺脫物的統治，重新掌握自己?！敝挥心菚r，才是真正的社會史，因為利益成為實現人類本質屑性的唯一形式。只有那時，社會史才成為群眾史，而不是某個政治團體、某個宗教教派的歷史，因為群眾是為了自己的利益活動的群眾。未來社會是個人、特殊、普遍利益實現了有機統一的公共利益的社會。

馬克思通過勞動異化理論揭示了資本主義剝削的秘密和資本主義生產方式運動的規律，進一步指出了實現未來社會的現實力量即與資產階級利益尖銳對立并使資本主義社會解體的無產階級。指出：共產主義社會是“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的社會，是全人類得到徹底解放的社會，無產階級的客觀地位決定了它只有解放全人類才能最終解放自己，因此它的利益最終與全人類的根本利益一致?！斑^去的一切運動部是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動?！惫伯a黨人“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”，“共產黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，他們在當前的運動中同時代表運動的未來?！边@些精辟的論述深刻地闡述了共產黨的根本性質和惟一宗旨是為整個無產階級的根本利益、為最廣大人民的根本利益而奮斗。是馬克思主義人民主體利益觀的集中表現。

五、馬克思主義利益觀在社會主義實踐中的創新與發展

在領導人民進行社會主義革命和建設的歷史實踐中，列寧、毛澤東、鄧小平等都堅持以馬克思主義人民主體利益觀為指導，致力于構建和倡導尊重和滿足人民利益的社會價值觀，為社會主義革命和建設提供科學的指導思想，列寧強調“只有正確地表現人民的意志，我們才能管理?！睜€指出，要實現共產主義，不僅要“借助于偉大革命所產生的熱情”，而且還要“依靠從個人利益上的關心”，否則，“就不能把千百萬人引向共產主義”。毛澤東的一生，有兩個大寫的字與他終身相伴，這就是“人民”。他始終堅信“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”。共產黨只有依靠人民群眾、成為人民群眾的利益的代言人和追求者，才能獲得人民的衷心擁護和支持。才能立于不敗之地。毛澤東制訂了“三大紀律，八項注意”，還把黨的宗旨概括為為人民服務，提出并科學地闡發了群眾路線的理論，把從群眾中來、到群眾中去提到黨的根本工作路線的高度，這是對馬克思主義群眾利益觀的重大發展。鄧小平從唯物史觀的高度肯定了人民群眾物質利益需要的道德價值，強調要在大力發展生產力的前提下，給人民以實惠。并提出了小康社會目標和“共同富裕”的構想。他認為，到了共產主義“將更多地承認個人利益、滿足個人需要”黨的基本路線說到底是充分滿足人們利益需要的路線。要把人民擁護不擁護，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應不答應作為黨制定路線、方針、政策的依據和歸宿。作為處理和觀察問題的立足點和落腳點。鄧小平提出的“三個有利于”標準，歸根到底是著眼于最廣大人民的根本利益的。大力發展生產力，真心實意地尊重和滿足人民利益，滲透在鄧小平的全部理論中，貫穿在他的全部實踐中。在改革開放不斷深入，形勢日益復雜的新的歷史時期，江澤民進一步把始終代表最廣大人民的根本利益作為，三個代表”重要思想的出發點和落腳點，胡錦濤也提出“群眾利益無小事”的精辟論斷，強調中國共產黨必須堅持以人為本，堅持問政于民、問需于民、問計于民，多辦順民意、解民憂、增民利的實事，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，才能真正為最大多數人謀福利。從而從新的角度和新的高度深刻闡發了馬克思主義的群眾利益觀。

尊重利益是唯物史觀的一個基本范疇，也是馬克思主義利益觀的一個基本原則，凡是真正的馬克思主義者都是關注物質利益問題的。但唯物史觀關注物質利益問題，與歷史上的功利主義是有顯著區別的。功利主義也強調利益，但過分強調的是個人利益，唯物史觀則更多地強調人民群眾集體的利益，強調個人利益與集體利益的統一，也就是說，唯物史觀強調利益與功利主義在其立場、出發點、利益內涵等方面都有區別，不能將兩者混為一談。

責任編輯 梅瑞祥