馬克思主義在中國傳播的可能性初探

[提要] 馬克思主義在世界各國的傳播都有它的歷史，那馬克思在中國這樣一個歷史悠久、人口眾多的東方大國傳播也是具有它獨特的社會歷史條件的。馬克思主義哲學作為一種外來文化在中國的傳播和中外歷史上任何一次文化移植一樣，是具備一定的條件和基礎的。馬克思主義在中國的傳播和發展，從1917年的十月革命算起已經有80多年的歷史了，中國的先進分子為什么會最終選擇馬克思主義呢?

[關鍵詞] 文化;時代;馬克思主義

[作者簡介]雷夢莎(1985—)，女，南昌航空大學馬克思主義學院研究生。(江西省南昌330063)

馬克思主義誕生于西方的國際無產階級思潮，約在 100多年前就在中國開始傳播。馬克思主義在中國的傳播幾經波折，但最終為中國所接受并得到迅速發展和廣泛傳播。馬克思主義在世界各國的傳播都有它的歷史，那馬克思在中國這樣一個歷史悠久、人口眾多的東方大國傳播也是具有它獨特的社會歷史條件的。馬克思主義哲學作為一種外來文化在中國的傳播和中外歷史上任何一次文化移植一樣，是具備一定的條件和基礎的。馬克思主義在中國的傳播和發展，從1917年的十月革命算起已經有80多年的歷史了，中國的先進分子為什么會最終選擇馬克思主義呢?

一、傳統文化的認同為馬克思主義在中國傳播奠定了基礎

中國哲學的豐厚底蘊和他所具有的巨大融合力對于馬克思主義哲學這一文化的落地生根，顯然是十分適宜的，因此它為馬克思主義哲學在中國的傳播和發展提供了最基本的條件。馬克思主義哲學和中國的傳統哲學在很多方面是可以互相會通和融合的，而這些一致性使得中國社會能夠更好地接受、理解和吸收它。

近代中國之所以選擇了馬克思主義，除了客觀的歷史條件外，中國傳統文化中的某些價值追求，如強調人倫關系、追求和諧等與馬克思主義當時對生產關系的強調，對資本主義異化的批判等在一定程度上不謀而合。同時，中國傳統的模糊性思維也為具有規范性理論特點的馬克思主義在中國的傳播創造了條件。

科學實踐觀是馬克思理論的主要觀點，而中國古代知行合一的說法與其表達的意思一致，都是表達認識事物和實際實踐相統一才能發現事物的規律。

中國古代的典籍《墨子》納入了許多科學技術，還有許多人將墨學與社會主義等同起來。陳啟超說過:“現在，俄國政府下的經濟組織，還有很多實行墨子的理想。墨子又是一個大馬克思，馬克思的共產主義，是在唯物觀的基礎上建立起來的，墨子的唯物觀甚至比馬克思還要極端。”[1]

馬克思主義的目的是為了解放全人類，實現共產主義。呂氏春秋中就有“天下非一人之天下，天下之天下”的思想，并且提出了大同世界這種社會模式。這是一種理想模式，這與共產主義這一人類向往的理想社會模式相吻合。

所以其實中國的傳統哲學和馬克思主義哲學是和諧不沖突的，它們之間的差異性較小，因此可以被互相認同。眾所周知，馬克思主義是在吸收全人類的偉大歷史成果的基礎上誕生的。所以馬克思主義也被中國的傳統文化所影響，我們不能否認馬克思主義和中國傳統文化其實存在一定的通融性。而這些因素都為馬克思主義在中國傳播奠定了堅實的基礎。

二、理論實驗失敗后的必然選擇

1840年中英鴉片戰爭后，中國淪為半殖民地半封建社會。國內社會矛盾尖銳，封建主義和人民大眾的矛盾，外部西方帝國主義和中國民族的民族矛盾，這兩座大山讓這個古老的大國內憂外患，不堪重負。而在長期的戰爭之中，中國的國力也遭到了巨大的創傷。

在相當長的一段時間里，中國的先進分子曾經歷盡千辛萬苦，向西方國家尋找真理。他們真誠地希望效法西方，建立資產階級現代國家，使中國走向獨立和富強。但是，中國人學習西方的努力在實踐中卻一而再、再而三地碰壁。

鴉片戰爭期間，林則徐就設立了譯館，翻譯外文報紙，并編譯成《四洲志》，開創了近代研究西方的風氣。

19世紀中葉，中華民族加大了向西方學習的步伐，興起了洋務運動。洋務運動實質上是一個從軍事上、技術上尋求西化的運動。洋務派提出了“富國強兵”的主張、開展了“制器練兵”的行動，他們認為求富是求強的先決條件。甚至在洋務運動時期有不少先進分子就提出不僅要在技藝上而且要在政治制度和社會制度上學習西方的主張，還開始向海外派遣留學生，西式教育的引進在一定程度上使得中國人在思想上擺脫了愚昧，逐漸開始思想解放。其代表人物有李鴻章、張之洞等。[2]

而到了1898年， 康有為等人發動了戊戌變法，集中對中國的經濟、政治、軍事等方面進行變法。維新派康有為采取了中國傳統的今文經學形式，以孔子改制之說來論證維新。嚴復作則從西方自然科學入手，摒棄儒家今文經學形式，否定洋務派之“中體西用”論，舉起向西方學習的旗幟。

隨后孫中山等資產階級革命家，批判康梁改良主義，播殖資產階級革命思想，以建立資產階級共和國為己任，提出了;“驅除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權”的革命綱領。在辛亥革命時期，傳播西方革命思想成為西學東漸中的主流。不得不承認這些理論都曾經短暫性地在中國產生過積極影響，但認識的不足和階級的局限性讓這些理論依次破產。中國的這些先進人物發現照搬西方資產階級民主的道路是行不通的，面對中國錯綜復雜的形式，只有尋找出更加先進和科學的理論才能在真正意義上拯救中華民族。

當中國人處于迷茫之時，列寧領導的俄國十月社會主義革命取得了勝利。先進的中國人覺悟到，在帝國主義和無產階級革命的時代，救國救民的革命真理只能是無產階級的革命真理——馬克思列寧主義。第一次世界大戰震動了全世界，俄國人舉行了十月革命，創立了世界上第一個社會主義國家。過去蘊藏在地下為外國人所看不見的偉大的俄國無產階級和勞動人民的革命力量，在列寧、斯大林領導之下，像火山一樣突然爆發出來了，中國人和全人類對俄國人都另眼相看了。在十月革命以前，中國人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯，十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路，這就是結論。就這樣，中國人學到了一樣新的東西，掌握了一種新的思想武器，這就是馬克思列寧主義。從此，中國改換了方向，中國人民革命的形勢有了根本性的改變。十月革命將俄國人民從苦難的半殖民地半封建社會中拯救出來，而中國有許多情況和俄國相同或近似:封建主義的壓迫、經濟文化的落后等。由于國情相似，中國和俄國一樣最終取得勝利是很有可能的，所以中國也最終走上了和俄國一樣接受馬克思理論指導的道路。

三、國內外形勢的必然要求

末代清王朝以“天朝自居”實施閉關自守的政策使得中國與西方社會整整隔絕了一百多年。而與此同時西方社會卻取得了很大的進步，成為了世界強國，所以學習和引進先進的西方文化已經成了歷史必然趨勢。儒家傳統文化已經不能滿足時代的需要，落后就要挨打，所以中國必須要低下所謂的高貴的頭顱去吸收先進的文化和科技才能擺脫這種被動的局面。社會矛盾尖銳，國情復雜，晚清政府無能，割地賠款，使得中國主權被踐踏，經濟受重創。結束帝制是必然的，但封建帝制消亡后的中國該何去何從成為決定其命運的關鍵。

中國人學習西方資本主義屢遭失敗的事實，使他們對資本主義建國方案的可行性產生了極大的懷疑。正是由于懷疑，中國的先進分子才會想到要另辟蹊徑，去探索挽救中國危亡的新方案，從而為他們以后接受馬克思主義奠定了合宜的思想基礎。

十月革命結束后，俄國政府對于中國采取了友好和平的政策，這與其他走資本主義道路的西方列強的態度截然不同。而要以走資本主義道路去趕上已經很成熟的國家是有一定的難度的，此時世界范圍內的社會主義潮流是唯一能與之對抗的模式。社會主義不僅有極大的實踐性還可以解決資本主義中所存在的問題，它讓大多數人幸福的口號更是深獲人心，所以中國在那個時代只能選擇順應歷史潮流的社會主義道路。[3]

四、大批杰出人物推動了馬克思主義在中國的傳播

歷史唯物論認為代表人民利益的杰出人物會對社會歷史產生一定的推動作用。一種理論的興起與人的傳播是分不開的，馬克思主義在中國的傳播同樣也離不開杰出人物對他的傳播。初期傳播馬克思主義的代表人物有陳獨秀、李大釗等人。李大釗同志是中國最早的馬克思主義者和共產主義者，是中國共產黨的主要創始人之一。他推動了新文化運動的發展，并號召全國人民走上了十月革命道路，他積極參加五四運動 ，并最早系統地介紹了馬克思主義學說。1920年3月，李大釗在北京發起了中國最早的一個學習和研究馬克思主義的團體——馬克思學說研究會，把經過五四運動鍛煉的優秀青年組織起來，進一步學習和研究馬克思主義學說。

1918年1月，《新青年》由陳獨秀個人主編改為同人合編。李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農等都均加入編輯部，并成為主要撰稿人。以《新青年》為中心，大體上形成了一個新文化陣營。十月革命后，《新青年》開始宣介馬克思主義。而陳獨秀于1918年又和李大釗創辦了《每周評論》，提倡新文化，宣傳馬克思主義。由于這些先進分子的努力使得馬克思主義在中國這片黑暗大地上得到了廣泛的傳播，特別是在1920年以后，馬克思主義開始真正的被一些知識分子以信仰的態度所接受，并把它當成解決中國問題的理論基礎。五四運動后，共產主義思想在中國得以廣泛傳播，陳獨秀、李大釗創辦了共產主義小組。1921年，在國際共產主義的推動下，偉大的中國共產黨誕生了，中國的革命也隨之煥然一新。

五、近代產業工人的出現奠定了傳播階級基礎

在洋務派舉辦的軍事工業和民用企業中，產生了大量的產業工人，從而使中國近代產業工人的人數擴大起來。工人階級開始作為獨立的階級力量登上了歷史舞臺。

馬克思主義宣揚解放全人類的口號引起了廣大工人階級的共鳴。馬列主義和工人運動是分不開的，工人階級是歷史的創造者，他們是精神財富和物質財富的創造者，所以工人階級在文化的創造和傳播中起到了重要的作用。這支社會革命的生力軍在革命中還要帶頭起來與腐朽制度作斗爭。

六、中華民族批判性地吸收西方文化的傳統

中國的文化實際上是在幾千年的文化基礎上適時地吸收其他地域優秀文化結合而成的。只要是與中國國情相符的文化，都會被選擇性地吸收，去其糟粕，取其精華，為當前的社會現實服務。毛澤東曾經指出:“中國應該大量地吸收國外的進步文化，作為自己文化食糧的原料，對于國外文化，排外的方針是錯誤的，應該盡量地吸收進步的國外文化。”每個民族都有自己的缺點，近代的中國由于封閉落后，更應該向當時西方的先進文化學習。

馬克思主義作為西方的優秀文化，它的實踐性，它的與時懼進，都讓中國人民從心里面所接受。而中華民族用發展的眼光看待它，不一味照搬傳統的做法，讓馬克思主義在中國獲得了成功。

總之，以上這些因素為馬克思主義在中國生根、開花、結果奠定了良好基礎，幫助中國迎來了馬克思主義這一西方文化的優秀成果，對中國歷史發展產生了深遠的影響。通過這篇文章我們也可以看到中國人民對于馬克思主義的選擇并不是偶然的，而是在多種因素的作用下產生的，是歷史的一種必然。

[參考文獻]

[1]諸子百家[M].北京金版電子出版公司，2006.

[2]蔣延黻.中國近代史[M].江蘇教育出版社，2006.

[3]黃慶琳.馬克思主義哲學中國化與當代語境下的思考[M].冶金工業出版社，2006.

[責任編輯:羅丹]