淺析現(xiàn)代圖形的符號(hào)性

[摘要]現(xiàn)代圖形的主要功能是信息的無國(guó)界傳遞和表現(xiàn)語言的共識(shí)性，其最顯著的特點(diǎn)是符號(hào)性。本文基于對(duì)現(xiàn)代圖形符號(hào)性特征的時(shí)間和空間范疇的思考，進(jìn)一步明確了圖形的符號(hào)性不僅出現(xiàn)于設(shè)計(jì)者的思維意識(shí)中，也出現(xiàn)于接受者的思維意識(shí)中。現(xiàn)代圖形的本質(zhì)屬性就是符號(hào)性，只有掌握了這一點(diǎn)，才能更好地利用視覺符號(hào)的特征完成現(xiàn)代圖形的信息傳播。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代圖形;符號(hào)形象;符號(hào)性

[中圖分類號(hào)]J061[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)12-0091-02

現(xiàn)實(shí)生活中，越來越多的現(xiàn)代圖形進(jìn)入人們的視線，影響著人們的行為。要對(duì)現(xiàn)代圖形的相關(guān)內(nèi)容有所了解與分析，必須首先明白現(xiàn)代圖形與傳統(tǒng)圖形的區(qū)別。現(xiàn)代圖形的主要功能是信息的無國(guó)界傳遞和表現(xiàn)語言的共識(shí)性，現(xiàn)代圖形具有較強(qiáng)的表現(xiàn)性，其特征主要表現(xiàn)在奇特性、單純性、審美性、象征性、傳達(dá)性五個(gè)方面。傳統(tǒng)圖形雖然也具有信息的傳遞功能，但在視覺上具有更強(qiáng)的裝飾性，在內(nèi)容上象征性更為明顯，二者的真正區(qū)別在于圖形的符號(hào)性表現(xiàn)上。

現(xiàn)代圖形本身就是視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺傳達(dá)過程中較直接、準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人與文化、人與信息方面起了不可忽視的作用。即使是文化、地域、生活習(xí)慣、宗教信仰有著很大差異的人，面對(duì)同一種視覺符號(hào)，通常也會(huì)作出同一種生理及心理反應(yīng)。這是有人們的生存習(xí)慣所致，這種習(xí)慣不因任何文化差異而發(fā)生變化，對(duì)于這樣一種人類意識(shí)的特性來說，最好的文化貫穿就是圖形符號(hào)。圖形的這種跨時(shí)空、跨種族、跨文化的傳播特征的本質(zhì)來源于其符號(hào)特征。圖形設(shè)計(jì)與符號(hào)的本質(zhì)聯(lián)系運(yùn)用于圖形設(shè)計(jì)中，影響著圖形設(shè)計(jì)的表形性思維表述。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

所謂符號(hào)學(xué)是指研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)。符號(hào)學(xué)之所以越來越受到學(xué)者的關(guān)注，原因就在于試圖發(fā)揮和利用視覺的符號(hào)性來達(dá)到傳達(dá)更多視覺信息的目的，而這種傳達(dá)會(huì)比以前我們所熟知的語言傳播、文字傳播的信息更快，傳播的信息量也更大。例如賽車場(chǎng)地中，設(shè)計(jì)者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中注意力，警惕發(fā)生意外。這是因?yàn)槊慨?dāng)人們看到黑黃相間的條紋時(shí)，都會(huì)不自覺地產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺不僅來自圖案色彩本身黑黃對(duì)比的強(qiáng)烈色彩之間的硬度視覺沖擊，更來自于黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對(duì)虎或蜜蜂等可能給人帶來傷害的動(dòng)物的聯(lián)想，人們對(duì)這樣的圖形的畏懼與警惕是生活經(jīng)驗(yàn)中對(duì)老虎或蜜蜂的畏懼與警惕的延續(xù)。這樣的一種符號(hào)應(yīng)用打破了原有的地域、文化、種族、宗教等差異，是人們生活經(jīng)驗(yàn)的一種共識(shí)。此事例說明，圖形形象不僅局限于具體的形象，圖像色彩符號(hào)的表達(dá)也能完成。將這一符號(hào)規(guī)律更好的應(yīng)用于我們的現(xiàn)代生活，是一個(gè)刻不容緩的課題。

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)的表達(dá)方式，用最簡(jiǎn)潔、最具釋讀性的方式傳達(dá)一定的特有信息。設(shè)計(jì)者借用這種視覺符號(hào)向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的;換言之，受眾也正是通過解讀這一作品，與自身經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，最終解讀設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)作品所希望表達(dá)的主題精神和思想感情。因此，作為中間媒體銜接的現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)作品，就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者的思想感情符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所需表達(dá)的信息是否可以被受眾準(zhǔn)確、快速、有效地接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過程中對(duì)圖形符號(hào)的創(chuàng)作與使用方式以及對(duì)主題把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。就傳達(dá)情感與信息工具而言，傳達(dá)的過程是否順暢、傳達(dá)的結(jié)果是否準(zhǔn)確、傳達(dá)與接受之間的連接是否嚴(yán)整，是我們所必須掌握和了解的重要內(nèi)容。

圖形的創(chuàng)制過程是一個(gè)將世界符號(hào)化的過程，而設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作過程則是對(duì)構(gòu)成這一信息傳達(dá)符號(hào)元素的挑選、組合、轉(zhuǎn)換過程。在作品設(shè)計(jì)時(shí)常有“表現(xiàn)性就存在與結(jié)構(gòu)之中”之說，這里所提及的“結(jié)構(gòu)”即為構(gòu)成信息傳達(dá)符號(hào)的種種構(gòu)成因素，例如字體、色彩、組合方式、轉(zhuǎn)換形式等。在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人是用符號(hào)來思維的，符號(hào)是思維的主體。圖形設(shè)計(jì)是以信息傳達(dá)為目的，在二維的空間中對(duì)構(gòu)成元素的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃。無疑，這是一個(gè)思維的過程。同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過程，因?yàn)檫@一思維過程的主要特征不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作的創(chuàng)新上，也表現(xiàn)在對(duì)于受眾思維的影響上。這時(shí)的創(chuàng)新不僅僅要考慮到設(shè)計(jì)者自身對(duì)于圖形信息的本質(zhì)理解，同時(shí)，也要考慮到信息接受者的理解能力，考慮他們是否能完整、準(zhǔn)確地對(duì)這一信息進(jìn)行解讀。

目前，在符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為，可以將符號(hào)區(qū)分為三種不同的類型:

第一種是圖像符號(hào)(ICON)。圖像符號(hào)是通過模擬對(duì)象或與對(duì)象的相似而構(gòu)成的。如肖像就是某人的圖像符號(hào)，人們對(duì)它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來。這種圖像符號(hào)往往帶有具象性的形象特征，傳達(dá)內(nèi)容具有直觀辨析性與陳述性 。

第二種是指示符號(hào)(INDEX)。指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有因果或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號(hào);而門則是建筑物出口的指示符號(hào);衣服、飯碗、房屋、車輛則是我們通常說的衣、食、住、行的指示符號(hào)。這種知識(shí)型的視覺符號(hào)往往帶有共識(shí)性，它不因人們的思想意識(shí)的不同而改變，而是以人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻臐撘庾R(shí)共性形態(tài)為基礎(chǔ)，具有廣泛性的傳播特征。

第三種是象征符號(hào)(SYMBOL)。象征符號(hào)與所指涉的對(duì)象間無必然或內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。比如在中國(guó)，葫蘆代表生命連續(xù)不斷，葡萄代表多子多福。這類象征符號(hào)多以各民族不同的文化生活作為闡釋背景，具有一定的區(qū)域性與民族性，代表一定的民族風(fēng)尚。通常在具有地域民族的圖形設(shè)計(jì)中出現(xiàn)，其設(shè)計(jì)本身帶有一定的文化內(nèi)涵。

把握好符號(hào)的變量思維，是一個(gè)時(shí)間和空間的范疇，它不僅出現(xiàn)于設(shè)計(jì)者的思維意識(shí)中，也出現(xiàn)于接受者的思維意識(shí)中。作為思維的主體，符號(hào)在時(shí)間與空間的變換中也是可變的。首先，不同的時(shí)間空間，使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物。例如河南安陽殷墟遺址出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國(guó)可考的最早文字。這些文字當(dāng)時(shí)是用來記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的符號(hào)。隨著時(shí)間的推移，到了數(shù)千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號(hào)的特性外，在絕大多數(shù)人心中，這些難于辨認(rèn)的文字，已成為幾千年前那個(gè)時(shí)代的象征。在大量的平面設(shè)計(jì)作品中，甲骨文的形象反復(fù)出現(xiàn)，它所傳達(dá)的信息不再是古人詢問命運(yùn)的結(jié)果，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗?duì)那個(gè)時(shí)代的追思。這些文字已經(jīng)成為數(shù)千年中華文明的提示符號(hào)，也就是說這種符號(hào)的記錄性與閱讀性已經(jīng)大大地處于弱勢(shì)，而其文化象征性則大大地加強(qiáng)。其次，不同的時(shí)間空間，不同的符號(hào)指涉同一事物。我們的社會(huì)正在經(jīng)歷著越來越大的變化，變化著的時(shí)間和空間賦予事物新的內(nèi)涵，具有象征性的符號(hào)也不斷變化適應(yīng)它的新含義，生活在這樣變化的時(shí)間和空間的人們對(duì)于事物的認(rèn)知也在變化，建立在大腦中的映像——符號(hào)，自然會(huì)出現(xiàn)差別。時(shí)尚，也許是社會(huì)中變化最快的事物，每年每月甚至每天都會(huì)有所不同。代表時(shí)尚的符號(hào)，也在隨之不斷地更新變化。

在現(xiàn)代社會(huì)，符號(hào)與人類知識(shí)和生活的整個(gè)領(lǐng)域有關(guān)，它是人類世界的一個(gè)普遍工具。現(xiàn)代圖形的本質(zhì)屬性就是符號(hào)性，只有掌握了這一點(diǎn)，才能更好地利用視覺符號(hào)的特征完成現(xiàn)代圖形的信息傳播。

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