半城蘆葦半城廟

[摘要]位于河西走廊中部的歷史文化名城張掖，各歷史時(shí)期特殊的自然、地理賦予了其優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，獨(dú)特的地理位置賦予了其厚重而特殊的歷史職能，不同的文化聚匯、交融成就了其獨(dú)具特色的地域風(fēng)尚，張掖也由此成為絲綢之路上一顆閃耀的明珠。

[關(guān)鍵詞]河西;張掖;甘州;歷史文化名城;生態(tài)文化

[中圖分類號(hào)]K921/927 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)12-0005-06

地處河西走廊中部、古絲綢之路要沖的歷史文化名城張掖(西魏廢帝三年始稱甘州)，長(zhǎng)期以來(lái)一直流傳著諸如“甘州不干水池塘”、“半城蘆葦半城廟(塔)”、“一城山光，半城塔影，連片葦溪，遍地古剎”以及“四面蘆葦三面水”、“水六廟三一居處”等民諺俗語(yǔ)。這些民諺俗語(yǔ)生動(dòng)地描述了古代張掖的優(yōu)美生態(tài)、和諧人居以及厚重而獨(dú)具特色的人文景觀。然而，如今的人們對(duì)古代張掖的歷史文化已不甚了解，對(duì)古城甘州及周邊環(huán)境已淡漠和概念化到了“半城蘆葦半城廟(塔)”等幾句民謠上，更多的則是憑想象來(lái)描述這片土地。那么，歷史上的甘州城究竟是什么樣子，是哪些因素造就了這些民諺俗語(yǔ)所描繪的優(yōu)美的自然與人文景觀呢?

張掖位于河西走廊中部，南靠青藏高原北緣祁連山，北依蒙古高原南緣山系龍首山、合黎山，東跨焉支山與金昌相接，西至黑河正義峽與酒泉相通。三面環(huán)山、一水中流的特殊地形使其形成一條南高北低、由東南向西北傾斜的狹長(zhǎng)盆地，東西長(zhǎng)210公里，南北寬50～80公里，總面積38786.36平方公里，平均海拔1200～1700米。在地理上，介于東經(jīng)97.25°～102.16°、北緯37.41°～40.01°之間，地處亞歐大陸腹地，屬典型的溫帶大陸性氣候，具有光照豐富、熱量充足、溫差較大、干旱少雨、風(fēng)沙較多的特征，年降水量不足150毫米，而年蒸發(fā)量高達(dá)3000毫米以上。這樣的氣候條件，相應(yīng)發(fā)育的地帶性景觀多為溫帶半荒漠至荒漠。但素有“固體水庫(kù)”之稱的祁連山冰雪融水卻為河西走廊提供了豐富的水資源，滋潤(rùn)和哺育著這片廣褒的土地，使其呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。張掖境內(nèi)大大小小的河流大多發(fā)源于祁連山(北山亦有許多季節(jié)性河流)，歷史上，這些河流水量大、流量穩(wěn)定、流程長(zhǎng)、流域面積廣，在沿途洼地和尾閭匯集成大大小小的水澤和終端湖泊。同時(shí)，由于地勢(shì)原因，這些河流出山后首先流經(jīng)山前洪積沖積扇，經(jīng)灌溉、滲漏后至扇緣泉水出露帶再次出露，形成眾多泉澤，有的匯集后又形成若干河流，向北注入平原沙漠。在這樣的環(huán)境條件下，張掖境內(nèi)河溝縱橫、湖澤四布、泉水淙淙、綠洲成片，形成戈壁、綠洲相間分布的奇特景觀，使其成為了一個(gè)宜農(nóng)宜牧、適于人們休養(yǎng)生息的豐饒之區(qū)。諺曰:“甘州不干緣天山?！薄盁o(wú)黑河則無(wú)張掖?！?史載:“甘府之豐歉，總視黑河雪水之大小。”“甘州居民之生計(jì)，全仗(祁連山)松樹多而積雪?！边@些無(wú)不反映出祁連山水源涵養(yǎng)與張掖綠洲唇齒相依的關(guān)系。

考古資料表明，早在遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代，張掖各地就有了人類活動(dòng)。先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了豐富多彩的新石器文化和青銅文化，孕育了較為發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。秦漢之際，戎、羌、氐、大夏、居繇、月氏、烏孫、匈奴等游牧民族先后在這里活動(dòng)。公元前121年，漢武帝派驃騎將軍霍去病兩次進(jìn)兵河西，大敗匈奴，迫使駐牧張掖一帶的匈奴渾邪王率部4萬(wàn)余降漢，河西走廊正式歸入中原王朝的版圖。西漢政府隨之在河西設(shè)郡置縣、移民實(shí)邊、駐軍屯田、修筑障塞，開始了大規(guī)模的開發(fā)經(jīng)營(yíng)。從此，張掖作為“河西四郡”之一頻頻出現(xiàn)在史書中，并由于其特殊的軍事地理位置而備受歷代王朝或割據(jù)政權(quán)的重視。

自漢武帝元鼎六年(前111)建郡起，張掖作為歷代王朝(或割據(jù)政權(quán))重要的行政或軍事機(jī)構(gòu)治所，已有2000多年的歷史。張掖在各歷史時(shí)期都是州、郡、路、府一級(jí)的行政或軍事機(jī)構(gòu)所在地，元、明、清時(shí)期曾一度設(shè)有省一級(jí)行政或軍事機(jī)構(gòu)，而且在特殊的歷史時(shí)期還曾被作為割據(jù)政權(quán)的首都。雖然由于種種復(fù)雜的因素，其所管轄的區(qū)域有大有小，隸屬關(guān)系因時(shí)更迭，名稱和建制屢也有興廢，但它“地當(dāng)孔道，羌夷要沖，誠(chéng)河西咽喉也”，在河西乃至西北有著重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、地理地位，顯示出作為一地方都會(huì)極強(qiáng)的人文親和力、輻射力和影響力。也正是因?yàn)槿绱?，歷朝歷代統(tǒng)治者、地方管理者都十分重視這一地方都會(huì)的選址、建設(shè)和修繕。幾經(jīng)變遷，歷盡滄桑，繼絕扶衰，世代相沿，使其成為了一座名副其實(shí)的歷史文化古城。

在張掖建郡以前，曾駐牧于這一帶的月氏、匈奴等游牧民族已先后開始選址定居、筑城立堡。如月氏人修筑的地處祁連山北麓、焉支山西側(cè)、南控祁連山通往走廊腹地重要隘口大斗拔谷的永固城(今民樂(lè)縣永固鎮(zhèn)境內(nèi))，這里二山之中“冬溫夏涼、宜牧牛”，“有松柏五木，其水草茂美，宜畜牧”，既是游牧的天然樂(lè)園，也是統(tǒng)治的中心。還有位于黑河中游東岸的昭武城(今臨澤縣鴨暖鄉(xiāng)境)，此城“地當(dāng)山麓，前臨水湄，材埠林椒，天然幽勝”。后匈奴居有河西，也在黑河中游綠洲腹地新筑城堡，其中為渾邪王屬下觻得王所居之城，名曰“觻得城”。據(jù)學(xué)者考證，此城址即今張掖市區(qū)西北17 公里處西城驛沙窩內(nèi)之北古城。這一區(qū)域東起明永鄉(xiāng)下崖村，西至原甘肅省輕機(jī)廠農(nóng)場(chǎng)，南依上崖村，北抵造紙廠農(nóng)場(chǎng)，東西寬約4.5公里，南北長(zhǎng)約7公里，國(guó)道312線從中穿過(guò)，在沙漠與復(fù)耕地之間有北、南二古城和周邊七座小城堡沉睡其中，并散布有密集的漢晉古墓和幾處遠(yuǎn)古文化遺存，是甘肅省重點(diǎn)文物保護(hù)單位——黑水國(guó)遺址及漢墓群。這里東眺黑河，依黑河由東向西排列有東馬湖子河、西馬湖子河、東大湖灘、西大湖灘、磨河、黑水溝等河溝湖澤。從其所在地理而言，最初筑城時(shí)這里亦如永固、昭武二城，顯然是生態(tài)優(yōu)美、宜于生活的田園之地。西漢擁有河西之地后，這些早期的城堡自然成為漢政府最早在河西重要的行政或軍事?lián)c(diǎn)。地處黑河中游張掖綠洲腹地、長(zhǎng)期以來(lái)為匈奴屬王駐牧地的觻得在這一時(shí)期就成為“河西四郡”最終設(shè)定后張掖郡所領(lǐng)十縣之一，觻得城也成為張掖郡郡城。關(guān)于觻得城及黑水國(guó)綠洲興衰廢棄的歷程，史料不詳，學(xué)界多有探討。李并成先生在前人考察研究基礎(chǔ)上多次實(shí)地勘踏并結(jié)合文獻(xiàn)資料考定:自漢至隋初，觻得城(北古城)一直是張掖郡郡治所在;并認(rèn)為綠洲北部地勢(shì)低下，北、東兩面臨河，易遭水患，亦易風(fēng)沙壅積，加之自西漢以來(lái)幾百年的開墾，導(dǎo)致一些地段出現(xiàn)沙漠化。隨著隋代大一統(tǒng)時(shí)代的到來(lái)，河西地區(qū)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。這必然給張掖這樣的中心城市的發(fā)展提出新的要求，于是遂有遷城之舉，張掖城遷至較為高爽開闊、更有利于城邑發(fā)展的黑河?xùn)|岸新址(即今張掖市區(qū))。張掖遷居新址后，黑水國(guó)北部舊城及周圍田園隨之荒棄，逐漸為風(fēng)沙所沒(méi)。

唐末、五代張掖為甘州回鶻所據(jù)，回鶻牙帳即設(shè)于此城。公元1028年，西夏李元昊襲甘州回鶻進(jìn)而據(jù)有河西后，首先在甘州設(shè)甘肅監(jiān)軍司，負(fù)責(zé)甘、涼、肅防務(wù)，接著又設(shè)鎮(zhèn)夷郡駐甘州城，下轄甘州與山丹兩縣，并把甘州作為其在河西的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化中心，進(jìn)行重點(diǎn)建設(shè)。張掖大佛寺皇家寺院的敕建以及“黑河建橋敕碑”的頒立等，足見(jiàn)西夏對(duì)張掖城政建設(shè)的重視，此后“頻紀(jì)修營(yíng)”，基本奠定了后來(lái)甘州城的規(guī)模和格局。元代，甘州城作為甘肅行省首府，在大德年間(1279～1307)進(jìn)行了擴(kuò)修，周長(zhǎng)9里30步;至大二年(1309)，又一次重修。明洪武二十五年(1393)，都督宋晟主持?jǐn)U建甘州城，在原舊城東擴(kuò)筑3里327步而成新城。新城周長(zhǎng)12里357步，城垣高2.2丈，厚3.7丈，開東、西、南、北四門，城門上均有三層飛檐挑角門樓。門外筑有甕城，城四角分別建有角樓，城外四周有護(hù)城河環(huán)繞，河深1.7丈，寬3.7丈;城外南、東、北3面筑城郭，南郭垣2里24步，高2.2丈，厚2.1丈;東郭垣4里100步，高、厚與南郭同;北郭垣高、厚如東郭垣一半。垣、門、河、郭等設(shè)施相配套，形成相當(dāng)完備的城防體系，甘州城也成為當(dāng)時(shí)西北著名的邊城之一。此后，為進(jìn)一步加強(qiáng)甘州城的防御功能，嘉靖三十八年(1559)，巡撫都御史陳棐督率軍民在城四周修筑敵臺(tái)24座(每面6座)，高丈余，架設(shè)炮箭，置兵邏守。明萬(wàn)歷二年(1574)，總督陜西三邊軍務(wù)督察院右副都御史兼后部左侍郎石茂華鑒于“河西城堡，土沙堿而制，低薄全無(wú)磚石，券洞皆板，門關(guān)無(wú)鐵，挖之即頹，燒之即煨”的缺陷，基于甘州在西北邊防中重要性的考慮，奏請(qǐng)明廷批準(zhǔn)撥付帑銀，對(duì)甘州城進(jìn)行了一次大規(guī)模的維修，主要是用磚石包砌和加固城垣設(shè)施。工程從萬(wàn)歷二年(1574)開始，歷時(shí)兩年完工。維修后的甘州城煥然一新、蔚然壯觀、固若金湯，展現(xiàn)出塞上邊城的雄偉英姿。后來(lái)，甘州城再無(wú)大的修繕，一直到清乾隆年間，經(jīng)過(guò)明萬(wàn)歷十八年(1590)、十九年(1591)、三十七年(1609)，崇禎十四年(1641)的地震影響以及明末戰(zhàn)亂破壞，歷經(jīng)近200多年風(fēng)雨的甘州城已破舊頹廢，難以發(fā)揮有效的城防功能。乾隆年二十八年(1763)，甘州府張掖縣知縣富斌奉命重新加固和修繕甘州城池。修繕后的甘州城更加堅(jiān)固，防御體系更加完備。城周每面各開內(nèi)、外二門，四面共八門。城門上鐫刻橫額:東門“揚(yáng)煦”，二門“寅賓”;西門“懷新”，二門“廣德”;南門“延恩”，二門“時(shí)熏”;北門“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”，二門“永康”。四門城樓高懸大匾，東曰“弱水東流”，南曰“祁連南聳”，西曰“流沙西被”，北曰“長(zhǎng)城北環(huán)”，貼切地顯耀著這座城池非凡的形勝。遠(yuǎn)望此城，“雉堞參列，樓魯交輝，堂哉皇哉，誠(chéng)邊陲之一大都會(huì)也”。經(jīng)過(guò)這一次修繕加固，一直到1949年解放后城池徹底拆毀，200多年間，雖經(jīng)光緒二十四年(1898)修補(bǔ)和1927年因大地震后城垣多處坍塌進(jìn)行維修，以及抗戰(zhàn)期間局部拆建，甘州城的規(guī)模和基本格局并沒(méi)有大的改動(dòng)，大體保持了明清以來(lái)城池的風(fēng)貌。

由于甘州城地處張掖盆地扇緣泉水出露帶，且又坐落在黑河由北而西沖淤形成的烏江灣(黑河灣)濕地之邊緣，因此，城市周邊河汊交織、水環(huán)湖繞，城市之內(nèi)亦是泉水四溢、涓流潺潺。良好的自然環(huán)境與這一地域厚重的文化流韻相融合，歷經(jīng)歲月的沉積，逐漸形成甘州城獨(dú)特的風(fēng)貌?！鞍氤翘J葦半城廟(塔)”等民諺正是對(duì)明清時(shí)期這座著名邊城城市特色最集中的概括，也是給曾經(jīng)來(lái)過(guò)這座城市的每一個(gè)人留下的最深印象。

可以毫不夸張地說(shuō)，明清時(shí)期的甘州城是當(dāng)時(shí)西北少有的名副其實(shí)的水鄉(xiāng)之地。據(jù)《甘州府志》所繪乾隆時(shí)期《甘州府城圖》，標(biāo)于圖上連片的葦池就有六處之多，且縱貫?zāi)媳?，再加上諸多涌泉暗流形成的小溪水塘，水域面積可占全城面積的1/3。北大池、南大池、甘泉池、西水塘、水晶宮等就是當(dāng)時(shí)有名的城中水域，其中甘泉最為著名。史載:“城南門內(nèi)東數(shù)十武(步)，亦有甘泉清冽，北流出城，為阿薛渠。” “引以轉(zhuǎn)嵦(碾)”，用于灌溉。甘泉原本為南城墻下流出的一泓清泉，分為兩翼，被譽(yù)文流武派，至城北建池匯合，并立牌坊，題額“文武一道”。此泉水碧清冽，甘甜爽口，魚翔淺底，垂柳依依，無(wú)數(shù)文人墨客為此賦詩(shī)著文，素有“河西第一泉”的美譽(yù)。除此之外，城內(nèi)還有所謂瀵泉，“凡八九(處)，就地涌出，匯為巨池，多生蒲葦”。漫步城中，舉步見(jiàn)塘，抬頭見(jiàn)葦，家家臨水，戶戶垂柳。當(dāng)時(shí)，有許多府衙書院就建于池旁泉上，或引水入內(nèi)，布景筑園。如乾隆二年(1731)，知甘州府馮祖悅所建甘泉書院，就在南門內(nèi)甘泉上，書院內(nèi)流水淙淙，“臺(tái)榭崢嶸”，樹林蒼翠，百花爭(zhēng)艷，幽雅至極。史載:“時(shí)，天山、甘泉兩書院中間一池，晝則弦誦相聞，夜則燈火相映，甘之人文，自是日上云。”又如位于城西北隅的提督軍門，明嘉靖中改總兵府，乾隆四十二年到四十三年(1777～1778)重建后，“東園亭榭、橋梁成曲水流觴之勝”。還有坐落在城西南著名的甘州府亦是“后園池水通源灌溉，花木紅紫芬芳，亦極一時(shí)之勝”，完全是一派江南水鄉(xiāng)的景致。這些泉溪塘溝依地勢(shì)緩緩流出城外，或通于河渠，用于灌溉，或匯集成湖，映山為景，成為人們閑暇出游的好去處。當(dāng)時(shí)的城北、城東湖泊濕地最多，到處水波瀲滟、蒹葭叢生，“憑欄遠(yuǎn)望，長(zhǎng)天一空，居延、遮虜類皆指顧間也，每西日返照，氣象萬(wàn)千，令人有凌云之想”。著名的甘州十二名勝之一“甘泉晚照”由此而成。城北許里之北湖，更是官紳文人陶冶逸情、攜友相游、把酒賦詩(shī)的樂(lè)園。史載此湖為“明鎮(zhèn)守游眺之處，舊有亭榭舟舫，巡按鄭存仁、甄敬等賦詩(shī)”。今存明嘉靖中鄭存仁、甄敬應(yīng)甘肅巡撫都御使(駐甘州)陳棐(字文岡)之邀游北湖的詩(shī)作。從這些詩(shī)作中不難看出當(dāng)時(shí)北湖的地理特色和優(yōu)美的自然風(fēng)光以及游人陶醉于其中的悠然景象。

每至初春景明，這些遍布于城區(qū)內(nèi)外、如流動(dòng)的串珠鑲嵌于街衢樓閣間的池塘溪流綠意盎然，水中的蘆葦如竹筍般努力地拔出嫩芽，給古老的邊城帶來(lái)第一縷春信;轉(zhuǎn)眼間葦葉森森，翠綠滿目，給炎熱的夏季泛起絲絲涼意;深秋時(shí)節(jié)，荻花搖曳，瑟瑟作響，和著塔寺鐘鈴奏出和暢美妙的圣潔樂(lè)章;冬天一片琉璃，白色如銀……蘆葦以其獨(dú)特的生性隨季節(jié)的變化呈現(xiàn)出多彩的形態(tài)，映襯裝扮著這座城市走過(guò)春夏秋冬。其中，“葦溆秋風(fēng)”成為當(dāng)時(shí)文人題詠唱和、以紀(jì)風(fēng)物的“甘山八詠”之一。清人謝歷《葦溆秋風(fēng)》詩(shī)序云:“甘州城內(nèi)多池塘，率植蘆葦，每秋風(fēng)起，颯颯有聲?！鼻迦藙⒌潞?、任萬(wàn)年、張聯(lián)元等亦均有《葦溆秋風(fēng)》的詩(shī)作，詩(shī)人們從不同的場(chǎng)景和心態(tài)描繪了甘州“葦溆秋風(fēng)”這一著名景色，表現(xiàn)出這一風(fēng)物與眾不同的魅力。

蘆葦不僅是古老甘州的一道亮麗風(fēng)景線，而且也是歷史上甘州人生產(chǎn)生活的重要物產(chǎn)資料。由于甘州城內(nèi)外及其周邊湖澤遍布、蘆葦叢生、荻草成林，因此，芻草就成為張掖賦役征收的一項(xiàng)重要內(nèi)容。史載:“甘州賦役，屯科殊致，芻粟并征?！薄皬堃貧q征條糧之外，不令納銀而納草，因地利，順人情，而馬政于是修乎……故草廠之設(shè)，幾與倉(cāng)庫(kù)并隆?！边@是因地制宜、充分考慮地域特點(diǎn)的舉措，也從側(cè)面說(shuō)明當(dāng)時(shí)張掖葦草的生產(chǎn)量以及草畜產(chǎn)業(yè)的繁盛。除此之外，葦葉又如南方的竹葉被稱為“粽葉”，每年初夏，張掖城鄉(xiāng)居民家家戶戶下塘采摘，風(fēng)干殺青后以備端午節(jié)包粽子，或用來(lái)晾曬粉皮、面筋等。張掖人用葦葉所包的粽子不僅綿甜可口，更有一種特有的清香，自古以來(lái)就是當(dāng)?shù)匾环N傳統(tǒng)的節(jié)日特色食品。同時(shí)，蘆葦收割后還被人們用來(lái)紡織葦席、葦簾等手工產(chǎn)品，且遠(yuǎn)銷外地，成為古代甘州特有的物產(chǎn)?！缎滦迯堃纯h志·地理志·特別物產(chǎn)》載:“葦席，商人運(yùn)發(fā)蘭州、肅州、涼州銷售，大宗?！薄棒杖~，即葦葉，包粽子用，亦為大宗，運(yùn)銷蘭、肅、涼州?！?/p>

古老的甘州城除泉塘四布、蘆荻瑟瑟的自然風(fēng)光外，還有掩映于其中大大小小、鱗次櫛比、形態(tài)各異的壇廟寺觀、塔閣堂祠，顯示著這座城市與眾不同的風(fēng)貌。自古以來(lái)，張掖城區(qū)的寺塔廟觀究竟有多少，自是難以考究。不過(guò)就僅保留至今、聞名遐邇，且很大程度上已成為這座城市標(biāo)志的大佛寺以及聳立在廣場(chǎng)上的九級(jí)木塔，其肇建初立的年代足以使人們深信張掖立寺造塔的悠久歷史與傳統(tǒng)。據(jù)考，大佛寺前身為西晉永康元年(300)所建迦葉如來(lái)寺，木塔連同其所在萬(wàn)壽寺(俗名木塔寺)“前五代后周時(shí)已有之，隋開皇二年(582)重建”。后經(jīng)歷代續(xù)建修繕得以保留至今，成為見(jiàn)證這座城市古老歷史的富有特色的寶貴遺存。至明清時(shí)期，張掖各地壇廟寺觀、宮塔堂祠的情況方志多有記載，如史所云:“甘屬?gòu)R宇甚多，在城市內(nèi)有名者俱采入志?！睋?jù)《重刊甘鎮(zhèn)志》、《甘州府志》所載，甘州城區(qū)及周圍有確切名稱的這類建筑共有87處，其名稱和大體方位如下:

社稷壇(城南2里)、風(fēng)云雷雨壇(城西南2里)、先農(nóng)壇(城東南里許)、厲壇(城北1里)、文廟(城東南隅)、崇圣廟(城東南隅)、武廟(城東南隅)、忠孝祠(文廟東)、節(jié)義祠(萬(wàn)壽寺南隅)、文昌祠(三處:一在鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓，一在文廟前，一在城西北隅)、魁星閣(兩處:一在文廟前東南角，一在文昌閣西旁)、佑善觀(本元真觀，俗名大廟，城西北隅)、寶善寺(城西北隅)、顯應(yīng)觀(城東北隅)、東岳廟(城西北隅)、西岳廟(城西北隅)、玉皇廟(城南街東偏)、宏仁寺(又名大寺、睡佛寺，城西南隅)、萬(wàn)壽寺(又名木塔寺，城西南隅)、三皇廟(城西南隅)、醫(yī)祖宮(三皇廟后)、西夏忠武王廟(又名土主廟，城鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓南之偏西)、三官?gòu)R(三處:一在城東南隅，一在西門外街北，一在東郭門外)、關(guān)帝廟(三處:一在城東南隅，一在城南門大街，一在南關(guān)三城門側(cè))、城隍廟(城西南隅)、太白廟(城西南隅)、甘泉廟(城南門側(cè))、二郎廟清源殿(城東南隅)、武烈宮(清源殿西側(cè))、公輸?shù)?又名魯班廟，武烈宮西)、仙姑樓(鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓西)、祖師殿(武烈宮東)、普門寺(城北門內(nèi))、十方院(城西南隅)、西來(lái)寺(城西南隅)、火神廟(城西南隅)、火神樓(城鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓東)、火官樓(城西門內(nèi)街北)、馬神廟(兩處:一處在城東北隅，一處在城南郭內(nèi))、呂祖宮(城東南隅)、紫陽(yáng)宮(城東門內(nèi))、福德庵(城東南隅)、廣慶寺(城東南隅)、趙壯侯廟(城東南隅)、霍將軍祠(后改公議府)、北斗宮(城北門右)、白衣寺(三處:一在城西北隅，一在城南郭內(nèi)，一在三清觀側(cè))、如來(lái)閣(西關(guān)三城門側(cè))、崇慶寺(城南門外西2里)、轉(zhuǎn)輪寺(城南郭內(nèi))、圓通寺(城南郭內(nèi))、三豐庵(城西門側(cè)街北)、達(dá)摩庵(城南門外)、老君庵(城東門內(nèi))、地藏寺(文昌閣后)、八蠟廟(城東郭內(nèi))、牛王宮(城東郭內(nèi))、真武北極宮(城北郭內(nèi))、白塔寺(城北2里)、報(bào)恩寺(城南門外)、迎恩寺(城南稍門外)、三清廟(城西郭內(nèi))、古佛寺(城西關(guān)外許里)、泰普寺(城南門外)、甘露寺(城西關(guān)外)、武勇祠(城西隅)、許公祠(城西南隅)、憫忠祠(城西南藥王廟內(nèi))、忠節(jié)祠(在儒學(xué)內(nèi)西南)、靖逆侯祠(城南郭內(nèi))、振武將軍祠(城南郭內(nèi))、殷公祠(城南郊外)、龔副使祠(城南關(guān))、靳公祠(城南門內(nèi))、瞻公祠(城東門外)、李公祠(城東門外)、王公生祠(城南門內(nèi)甘泉廟左)、清真寺(城西門內(nèi))。

明清時(shí)期的甘州城面積不足4平方公里，在這樣一個(gè)不大的城市空間里，有如此多的壇廟寺觀等建筑坐落其間，真可謂遍地古剎、處處殿堂，民間“半城塔影”的形容一點(diǎn)都不過(guò)分。這些重重疊疊、造型各異、建筑精美、古樸端莊的殿宇廟堂，散布于大街小巷之中，掩映于參參古木之下，在給這座城市平添幾許色彩、幾許景致、幾許莊嚴(yán)的同時(shí)，也折射著這個(gè)城市的歷史以及人們多元的文化心理和積淀深厚的地域風(fēng)尚。社稷、先農(nóng)諸壇，是人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、人和歲豐的神圣之地，反映著農(nóng)業(yè)自古就是張掖的命脈;文昌、文廟、魁星等，是讀書人的精神家園，是儒家文化世代傳承的象征;武廟、忠義、忠孝等祠，明清時(shí)凡“鄰邊郡治，皆有峏祠”，是“仰念前哲之芳徽，思繼名臣之遺范式”，鞭策將士忠君愛(ài)國(guó)、勇武無(wú)畏之所在;靖逆侯祠、振武將軍祠、龔副使祠等則是對(duì)張掖歷史上為保衛(wèi)家鄉(xiāng)赴湯蹈火、舍生取義、英勇獻(xiàn)身的忠烈之士的紀(jì)念之祠，也是邊陲之地、塞外之鄉(xiāng)人們尚武觀念和精神的體現(xiàn)。當(dāng)然，數(shù)量最多、規(guī)模最大的是佛教、道教寺觀，這可以說(shuō)是甘州城建筑的主體。走過(guò)那一道道雕梁畫棟的牌坊，領(lǐng)略那一副副浸潤(rùn)宗教哲理的楹聯(lián)，靜聽(tīng)著回蕩在大街小巷里的陣陣鐘鈴，呼吸著彌漫于城市上空沁人心脾的檀香氣息，會(huì)深深感受到這里的民眾對(duì)佛陀的無(wú)比虔誠(chéng)、對(duì)各方神靈的無(wú)限敬仰，仿佛這是一個(gè)佛陀的天國(guó)、神仙的世界。在這種“無(wú)聲勝有聲”的環(huán)境里，在還沒(méi)有踏進(jìn)寺觀之前，一切的煩惱、痛苦，一切的愿望、祈盼就已在瞬間得到撫慰和安平，喧囂的心靈隨即得到凈化……這也正是這座古老的城市更深層次的魅力所在。

莊廷偉著《治甘州記》曰:“甘郡多寺廟，余謂金方崇佛耳，土?xí)缡蚁?，亦藉以略地焉。”在五行中，金方即代表西方，此話指出了地處西鄙之地的張掖自古以?lái)就崇信佛教的傳統(tǒng)。眾所周知，歷史上佛教在向東傳播過(guò)程中，河西作為中西交通的重要通道，既是佛教思想較早傳入的地區(qū)，也是佛教文化在此駐足勃興的重要區(qū)域。明宣宗朱瞻基曾說(shuō):“甘州，故甘泉之地，居中國(guó)西鄙，佛法所從入中國(guó)者也?！碧貏e是魏晉隋唐時(shí)期，隨著佛教?hào)|漸及其發(fā)展，大批的佛教經(jīng)典在此翻譯傳播，大量的石窟廟宇在這里開鑿興建，西來(lái)的高僧大德、東游的求法僧侶都在這里留下足跡，河西遂成為當(dāng)時(shí)佛教的昌盛之地。史稱:“涼州自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺?！睆哪菚r(shí)起，世信佛教、地多塔寺就成為河西各地的傳統(tǒng)和風(fēng)尚，而張掖由于歷史變遷的特殊性以及地域環(huán)境的獨(dú)特，使這一傳統(tǒng)和風(fēng)尚得以持續(xù)地傳承和發(fā)揚(yáng)，遂成為這一地方最為厚重的文化積淀。

與佛教相提并論的是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教，自“老子辟世，乘青牛入于流沙”的記載為道家附會(huì)后，作為老子“升天”之地的張掖，道教異乎尋常地得到了傳播和發(fā)展。唐代以來(lái)，尤其是西夏、明清時(shí)期，由于統(tǒng)治者的熱衷和大力倡導(dǎo)，在河西道教與佛教并駕齊驅(qū)、各具千秋、生生不息。及至后來(lái)，道教逐漸與佛教特別是民間傳統(tǒng)信仰相融合，顯示出極其強(qiáng)大的生命力和吸引力，成為張掖民眾心靈撫慰和精神寄托的重要宗教載體。張掖民眾對(duì)道教的迷信可以從一年四季諸多形式的廟會(huì)得以體現(xiàn)。如正月初一到初三，諸神下凡，各道觀廟宇均有廟會(huì);正月初八，北斗宮廟會(huì);正月初九，玉皇廟廟會(huì);正月十五，三官?gòu)R廟會(huì);二月初二，土地廟廟會(huì);二月十五，道德觀廟會(huì);三月初三，祖師廟、北武當(dāng)廟會(huì);三月十五，道德觀、城隍廟、玉皇廟廟會(huì);三月二十八，城隍廟、玉皇廟廟會(huì);四月初八，奶奶廟廟會(huì);五月初五，城隍廟、二郎廟廟會(huì);五月十三，關(guān)帝廟廟會(huì);五月初八，西武當(dāng)廟會(huì);六月初六，老寺廟廟會(huì);六月十三，馬神廟廟會(huì);七月初七，文廟廟會(huì);七月初九，文昌廟廟會(huì);七月十五，三官?gòu)R廟會(huì);七月十八，王母宮廟會(huì);七月二十三，財(cái)神樓(火神樓)廟會(huì);八月十八，道德觀廟會(huì);八月二十六，福德庵、三豐庵、道德庵廟會(huì);九月初九，純陽(yáng)宮廟會(huì);十月初一，城隍廟廟會(huì);十月十五，三官?gòu)R廟會(huì);十一月十一，城隍廟、玉皇廟廟會(huì)。豐富多彩的道教文化活動(dòng)，必然催生表現(xiàn)不同主題的宗教場(chǎng)所，因此，城區(qū)內(nèi)外道觀林立、香火繚繞，也就自然成為這座城市建筑和文化的一大特色。

這樣的城市風(fēng)貌所反映出的張掖民眾多元的文化心理，既是張掖獨(dú)殊的地理位置成就的結(jié)果，也是張掖復(fù)雜多變的歷史演進(jìn)的結(jié)果。東迎華岳、西出陽(yáng)關(guān)、南望祁連、北通沙漠，處于西北地理十字路口、絲綢之路重要樞紐的張掖，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，無(wú)論是中原文化還是西域文明，無(wú)論是江南學(xué)術(shù)還是游牧風(fēng)習(xí)，都在這里匯集傳播、交流滲透，并深深融入人們的生活，進(jìn)而形成獨(dú)具特色的地域文化。同時(shí)，張掖自古以來(lái)又是一個(gè)眾多民族競(jìng)相角逐的舞臺(tái)。在這片水草豐美、廣闊富饒的綠洲上，既曾有月氏執(zhí)絲攜玉來(lái)往于中原與中亞之間貿(mào)易的身影，又有匈奴揚(yáng)鞭高歌留下的哀婉動(dòng)聽(tīng)的絕唱;既有羌胡不時(shí)南下走廊劫掠時(shí)的吶喊，又有鮮卑西遷來(lái)時(shí)的陣陣塵揚(yáng);既有氐人割據(jù)一方時(shí)的曇花一現(xiàn)，又有強(qiáng)勢(shì)的盧水胡廓清走廊、立國(guó)安邦;既有吐蕃“著錦驅(qū)羊”的英姿牧歌，又有回鶻出征時(shí)的錚錚鼓角;既有黨項(xiàng)朝拜大佛的虔誠(chéng)背影，又有蒙古悠遠(yuǎn)激昂的琴聲長(zhǎng)調(diào)……眾多的民族在不同歷史時(shí)期在這片土地上演出了一幕幕驚心動(dòng)魄的話劇，在演繹自己歷史的同時(shí)，也演繹著張掖的歷史。而正是這種特殊的歷史背景，使得不同的民族人種、不同的衣食住行等生活方式、不同的社會(huì)風(fēng)習(xí)、不同的文化傳承，以及不同的文化觀念在沖突中碰撞，在交流中融合，在傳承中發(fā)展，孕育出不同的文化類型，表現(xiàn)出多元的文化風(fēng)尚。

張掖古老悠久的歷史告訴我們，是祁連山的冰雪融水哺育和滋潤(rùn)著我們世代生存的這片土地，是這片土地上的綠洲承載著我們祖輩所創(chuàng)造的燦爛文明。沒(méi)有水也就沒(méi)有張掖的綠洲，更不可能有“半城蘆葦半城廟”、“水六廟三一居處”的優(yōu)美生態(tài)、和諧人居所彰顯出的古甘州獨(dú)具一格的城市風(fēng)貌。因此，“水”是這座城市古老文化中最原始、最深厚的元素和精華，是水的靈動(dòng)和菁華使這座城市“其氣清曠，其風(fēng)茂美”，兩千年來(lái)長(zhǎng)盛不衰。然而，近代以來(lái)，隨著人口的不斷增多以及人們無(wú)節(jié)制、不合理的開發(fā)利用，江南水鄉(xiāng)般的甘州已逐漸失去往昔的風(fēng)采。城市周邊的濕地日漸荒頹，湖泊銳減;城區(qū)自來(lái)水日益減少，水位下降，涌泉枯竭。曾經(jīng)清澈明凈的葦池和泉溪，成了一個(gè)個(gè)腥臭難聞、黑水積聚的爛泥灘和臭水溝，直至被填造屋，完全消失。與此同時(shí)，那重重疊疊、隨處可見(jiàn)的寺觀廟宇也隨著城區(qū)改造和建設(shè)的開展，所剩無(wú)幾。新中國(guó)成立后，張掖城市建設(shè)得到了很大的發(fā)展，特別是改革開放以來(lái)，伴隨著張掖經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，一輪又一輪城市建設(shè)使這座古城日新月異，發(fā)生著翻天覆地的變化。今天，一座設(shè)施齊全、功能完備的現(xiàn)代化城市已矗立在古城原址上，人們?cè)谶@里盡情享受現(xiàn)代生活的同時(shí)，更祈盼著這座城市有更大的發(fā)展。但現(xiàn)代城市的發(fā)展，已不僅僅是規(guī)模的擴(kuò)展、設(shè)施功能的完善，而在于城市內(nèi)涵的拓展、城市文化的塑造、城市品位的提升、城市人居的和諧、城市特色的凝練。這一切正是這座城市欠缺和需要進(jìn)一步營(yíng)建和打造的。但要做到這一點(diǎn)，就不能忽視城市的發(fā)展歷史、城市的文化傳承以及城市的生態(tài)變遷。只有正視歷史和傳統(tǒng)，把傳承與現(xiàn)實(shí)完美結(jié)合，才能使城市建設(shè)有一個(gè)質(zhì)的飛躍，才能使張掖真正得以可持續(xù)發(fā)展，從而使這顆絲路明珠、文化名城煥發(fā)出更加奪目的光彩。

[注釋]

往讀介紹和研究張掖歷史文化的論著，在引用這些話語(yǔ)時(shí)，動(dòng)輒說(shuō)“史載”或 “《甘州府志》記載”等，筆者遍查相關(guān)史書及《甘州府志》等地方史志，均未有這樣的記載，由此可知，這些話語(yǔ)僅僅只是河西民眾口口相傳的民諺俗語(yǔ)而已。

鐘賡起著、張志純等校點(diǎn):《甘州府志》卷16《雜纂》，甘肅文化出版社1995年版，第777頁(yè)。

王廷贊:《重建黑河龍王廟碑記》，《甘州府志》卷14《藝文·中》，第595頁(yè)。

蘇寧阿:《八寶山來(lái)脈說(shuō)》，《甘州府志》卷4《地理·山川》，第145頁(yè)。

蘇寧阿:《八寶山松林積雪說(shuō)》，《甘州府志》卷4?《地理·山川》，第146頁(yè)。

《甘州府志》卷5《營(yíng)建·城郭》，第165頁(yè)。

《太平御覽》卷50。

《甘州府志》卷4《地理·名勝》，第156頁(yè)。

李并成:《張掖“黑水國(guó)”古綠洲沙漠化之調(diào)查研究》，《中國(guó)歷史地理論叢》，2003年第6期。

《甘州府志》卷5《營(yíng)建·城郭》，第165頁(yè)。

陳棐:《邊防碑記》，《甘州府志》卷13《藝文·上》，第535頁(yè)。

富斌:《建關(guān)帝廟及修城碑記》，《甘州府志》卷14《藝文·中》，第602頁(yè)。

《甘州府志》卷首《地圖》，第8頁(yè)。

楊春茂著、張志純等校點(diǎn):《重刊甘鎮(zhèn)志·地理志·山川》，甘肅文化出版社1996年版，第49頁(yè)。

《甘州府志》卷4《地理·山川》，第139頁(yè)。

《甘州府志》卷3《國(guó)朝輯略》，第107頁(yè)。

《甘州府志》卷5《營(yíng)建·城郭》，第171～172頁(yè)。

謝歷:《葦溆秋風(fēng)》，《甘州府志》卷15《藝文·下》，第703頁(yè)。

《甘州府志》卷6《賦役》，第207頁(yè)。

陳澍:《修草廠圣賢廟碑記》，《甘州府志》卷14《藝文·中》，第615頁(yè)。

《甘州府志》卷5《營(yíng)建·廟壇》，第180頁(yè)。

《甘州府志》卷16《雜纂》，第781頁(yè)、第777頁(yè)。

明宣德二年《敕賜寶覺(jué)寺碑記》，《重刊甘鎮(zhèn)志·建置志·祠祀》，第192頁(yè)。

《魏書》卷114《釋老志》，中華書局1974年版，第3032頁(yè)。

《甘州府志》卷4《地理·名勝》，第155頁(yè)。