試論滿族薩滿教面具文化

[摘要]薩滿面具的出現依托于某種薩滿教儀式，因儀式不同，所體現的思想內涵與功能也不盡相同。本文試對薩滿面具的作用以及體現出的文化特征進行分析和探索，有助于更好地了解當時人們的心理狀態、審美觀、生活狀況、思想觀念等，也有助于深入開展面具文化研究。

[關鍵詞]滿族;薩滿教;面具文化

[中圖分類號]B989.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)12-0032-02

薩滿面具是北方民族人類初期文明，是在特定的歷史時期創造的民族藝術文化，也是薩滿文化的藝術載體。學者對薩滿面具的研究有不同的觀點，富育光在《薩滿論》中認為:“不論從宗教學角度還是從民族文化學角度分析，面具文化均屬于原始社會時期人類在特定歷史條件下，超自然力崇拜觀念的意識形態反映，各個民族的祖先，都必然要經歷這個不可逾越的歷史階段。”①王紀、王純信在《北方民族薩滿面具藝術解讀》一文中提出:“薩滿面具是北方民族人類初期的文明，是在特定的歷史歲月創造的文化遺產，是不可再生的藝術資源，在世界的面具藝術中，由于信仰、環境的因素而獨具個性。”②郭淑云在《北方喪葬面具與薩滿教靈魂觀念》中談道:“面具是一種世界性的文化現象，使用它而成為一種風俗，這種風俗與北方民族信仰的薩滿教觀念密切相關，并因此而形成了特定的表現形式。”③薩滿面具非滿族所獨有，在北方多個民族所信奉的薩滿教祭祀時都會用到，但相對其他民族而言，滿族薩滿教面具的使用更加普遍。

一、薩滿教面具

在滿族信仰的薩滿教中，面具被稱為“瑪虎”(mahu，滿語)，也即假面、鬼臉。“皮瑪虎”為滿漢組合詞，是指以皮革縫制成的面具。瑪虎是薩滿跳神的必備神具，既被尊為村寨的守護者，又被奉為氏族至尊的神。④薩滿面具的出現依托于某種薩滿教儀式，因儀式不同，所體現的思想內涵與功能也不相同。薩滿在祭祀、治病、追魂、驅邪、求子、喪葬、狩獵和巫術等神事活動中都會佩戴和使用各種面具，包括銅鈴、銅鏡、神鼓、腰鈴、神案、神桿、神刀、抓鼓、抬鼓、鼓鞭等。薩滿面具中也有不同的類別，即狩獵面具、跳繩面具、供奉面具、喪葬面具，這些面具在薩滿教中均有各自的作用，是進行神事活動時必備的神器之一。

二、面具在薩滿教中的作用

面具被用于薩滿跳神活動，被認為具有神力，為了不使惡魔尋機報復，危及薩滿的生命，薩滿在跳神時戴上面具，便可以避免妖魔的靈魂認出薩滿的真面目，并能借助面具的法力戰勝妖魔，為族人除妖祛病，保佑安康。所以，薩滿祭祀時，要頭戴面具，在戴神帽前還用多種彩穗遮臉，身著神服，腰扎腰鈴，左手抓鼓，右手持槌，邊歌邊舞， 使各種法器丁冬作響……此時的面具已從遠古時期的狩獵器具演變為具有神力的面具神，成為能為族人避邪驅魔、醫痛療病的保護神。薩滿面具在祭祀、治病、追魂、驅邪、求子、喪葬和狩獵巫術等神事活動中都會佩戴和使用，他們使用的面具在祭祀中常常扮演成動物或神圣，用以降神驅鬼。此外，信仰薩滿教的民族也會供奉作為神靈載體的面具。

(一)祭祀

祭祀是薩滿教最主要的神事活動。面具在古代先民的生產生活中占有不容忽視的地位，每逢狩獵、戰爭、遷徙、瘟疫時，薩滿都要佩戴面具為全氏族舉行祭祀活動。根據巖畫學家蓋山林先生的研究，在地球北部，薩滿教流布的遼闊區域，遺留著很多當時人祭奠的面具形圣像群巖畫。這些以面具為載體的自然神靈，往往是成片分布，在賀蘭山賀蘭口巖畫中，還有巫師頭戴面具，腹部也懸掛面具。⑤許多學者認為這種圣像壁是當地古代先民舉行祭祀時的祭壇。

面具作為特定神的象征物，在祭禮與特定的場景、氛圍和面具佩戴者的舞蹈、動作相配合，表達著特定的思想內涵。滿族薩滿面具的傳承與該民族薩滿教的演變息息相關。當今，以祭祖為主，并具有明顯程式化特征的家祭形態已摒棄了薩滿降神、會神方面的內容，故無需使用面具，大多數薩滿祭祀甚至不戴神帽。然而，根據滿族族傳史料和薩滿神諭，在滿族先世女真人盛行的以自然崇拜為主要內容的部落大祭，如火祭、雪祭、海祭、鷹祭、柳祭中，多有薩滿跳神面具的傳承。

(二)治病

在薩滿教觀念中，疾病多與超自然力的作用有關，認為患者之所以得病是因為魂魄已被惡魔攝走，薩滿則通過追魂的方式，經過與惡魔斗法，索回已被惡魔攝走的靈魂。因此，薩滿治病也必然采取一些充滿神秘色彩的方法，薩滿在追魂時，除了要佩戴面具外，一般還要給病人留下幾種法器，如銅鈴、銅鏡等，以表示薩滿的神在保護病人。儀式一般要在薩滿家里進行，病人送回后，一定要給薩滿的面具送一只羊或馬，表示敬神。在跳神治病儀式上，不同地區的薩滿所佩戴的面具也不一樣，有的薩滿在追魂時，身穿神服，頭戴神帽，面戴銅面具，以遮隱其本來面具，防止惡魔報復，有的薩滿則戴上木刻面具或草編面具。

(三)驅邪追鬼

祈福禳災、驅邪求吉是薩滿信眾的普遍心理， 并由此成為薩滿的職能之一。薩滿教關于邪祟來自某種超自然力作用的思想觀念，使人們篤信薩滿只要戴上形態怪異的面具， 即可達到逐鬼驅邪的目的。據滿族族傳史料《富察哈喇禮序跳神錄》記載:薩滿在舉行跳神驅邪儀式時，有時故意往自己臉上涂抹各種顏色，頭上還披掛著鬃毛、鐵鈴和刨花，以驅魔斗鬼。在薩滿治病、驅邪、送魂等儀式上，沒有佩戴面具時也會采用另一種方式，即進行涂面化裝，以掩蓋薩滿或病人的真實身份，其所起的隱蔽作用與佩戴面具大體相同。

三、面具對滿族產生的影響

滿族信仰薩滿教，薩滿在進行祭祀、喪葬、供奉等活動時，會使用法衣、法帽、法器等工具，面具是法器中不可缺少的工具之一。人們認為不同的面具代表不同的神、鬼、魔，他們將對神的崇拜、對鬼和野獸的恐懼，通過想象描繪在面具上。由于歷史、信仰、習俗等原因，滿族人相信面具影響著他們生產、生活的方方面面，人們的期望不同，進行的薩滿教活動也不同。例如發生天災時，人們認為是天神所造，便會祭拜代表天神的面具，期望天神降臨，賜福納吉，祈福安康;當人們患病時，認為是惡魔在作怪，便會佩戴面具，通過詛咒、跳繩等形式來驅趕魔鬼、追魂，為防止被惡魔認出來后纏身，人們會用面具來遮擋。薩滿教靈魂觀認為，人死后亡魂各有歸宿。然而，不論魂歸何處，都非坦途，既漫長又布滿惡靈。所以，在喪葬儀式中，給死者佩戴面具，目的是使各種惡鬼認不出死者的面目，以保護死者免受惡靈的傷害;同時，也使亡魂有所依附，貼著覆面物或面具盡快到達彼岸世界，得其歸宿，而不至于亡魂到處胡亂游走。

四、結語

面具代表人的一種精神，是人們想象或思想的一種凝聚，人們創造不同類型的面具，體現出人們的不同心理。不同的面具代表著不同的神靈，以人們的想象去描繪出各種模樣，將其反映在面具上，崇拜、恐懼、象征、寄托，無論祭奠、喪葬、慶典還是生產生活，都成為當時人們精神寄托的一種工具。

世界萬物都有產生、發展、消亡的客觀規律，永恒不變的事物是不存在的。作為一種人類文化現象的薩滿教也不例外，隨著社會的進步、經濟的發展和人們無神論思想意識的不斷增強，面具原本在薩滿教中發揮的作用也不能適應這種發展的需要。人們隨之對面具進行加工、改造、美化，從而賦予面具新的用途，如裝飾、表演、交易、收藏等，使其轉變為具有經濟價值的商品。通過對各種面具的透視，我們可以更好地了解當時的社會背景，人們的思想意識、審美趨向及風俗文化，為深入的研究民族文化提供一份素材。

[注釋]

①富育光:《薩滿論》，遼寧人民出版社2000年版。

②王紀、王純信:《北方民族薩滿面具藝術解讀》，《通化師范學院學報》，2007年第11期。

③郭淑云:《北方喪葬面具與薩滿教靈魂觀念》，《北方文物》，2005年第1期。

④富希陸等:《璦琿十里長江俗記》。

⑤蓋山林:《蒙古族文物與考古研究》，遼寧民族出版社1999年版。

[參考文獻]

[1]郭淑云.薩滿面具類型芻議[J].中央民族大學學報(哲學社會科學版)，2003.

[2]寧秀英.中國北方發現滿族薩滿面具[M].北京:中國新聞出版社，2000.

[3]王松林.滿族面具的新發現[J].社會科學戰線，2000，(3).

[4]富育光.薩滿教與神話[M].沈陽“:遼寧大學出版社，1990.