朱光潛早期美育思想新探

摘要:在中國現(xiàn)代美育思想史上，朱光潛的美育思想是具有重要地位的。在20世紀(jì)三四十年代，朱光潛從人類的天性和內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)角度，將美育界定為情感教育，并對(duì)美育和德育的關(guān)系，美育的功用與實(shí)施以較為全面的闡釋，形成了一個(gè)美育理論框架。更為重要的是，朱光潛闡述了“美育是德育的基礎(chǔ)”的深刻思想。這一思想是與朱光潛對(duì)審美與道德的關(guān)系的認(rèn)識(shí)相一致的，從中我們可以梳理出審美與道德的深層聯(lián)系。

關(guān)鍵詞:朱光潛;美育;德育;審美

中圖分類號(hào):I207.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2010)24-0244-02

朱光潛的早期美育思想主要體現(xiàn)于1940年的論文《談美感教育》中，也包含于他的《文藝心理學(xué)》和《談美》的若干篇章之中。從中我們可以基本梳理出朱光潛美育思想的大體框架。

在《談美感教育》一文的開始，朱光潛借用了康德對(duì)人類的心理結(jié)構(gòu)的知意情的劃分，這三者也正對(duì)應(yīng)人世間真善美的三種價(jià)值，真對(duì)應(yīng)知，善對(duì)應(yīng)意，美對(duì)應(yīng)情，而求知、想好、愛美都是人類的天性。教育的功用就是“順應(yīng)人類求知、想好、愛美的天性，使人在這三方面得到最大限度的調(diào)和的發(fā)展，以達(dá)到完美的生活。”[1]143于是教育從功用上就分為了智育、德育和美育。智育是真和知的教育，德育是關(guān)于善和意志的教育，美育是情感的教育。從這里可以看出，朱光潛從一開始就是將美育納入了與德育和智育的大的教育框架內(nèi)論述，從人類天性和內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)的角度來論述，將美育界定為“情感教育”。這里朱光潛既說明了為什么要美育——人的本性所要求的，又說明了美育的內(nèi)涵——情感教育。

從人的本性看，智育、德育和美育這三種教育對(duì)人生本來是同等重要的。而這三育為人們所理解和重視的程度是不同的，智育本身是一直在流行的教育觀念中被是看重的，“德育在理論上的重要性也沒有人否認(rèn)”，而“美育則在實(shí)施與理論方面都很少有人顧及。”[1]143所以朱光潛強(qiáng)調(diào)了美育的作用，朱光潛一方面，批判了在西方“忽略美育，而且根本仇視美育”的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)從柏拉圖開始，經(jīng)中世紀(jì)的耶穌教徒，到近世的盧梭和托爾斯泰。朱光潛認(rèn)為這些哲學(xué)家和宗教家們的根本錯(cuò)誤在于“認(rèn)定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才能到達(dá)至善。”[1]144而人的情感和理性都是天性固有的，是不可分割，理想的教育是要情感和理性都得以正常發(fā)展的，人缺少了哪一方面都是不健全的。另一方面，朱光潛強(qiáng)調(diào)美育作為情感教育為中國古代儒家教育所重視。朱光潛認(rèn)為儒家的教育思想雖然著重點(diǎn)在道德，但儒家并不認(rèn)為美育妨礙德育，而是認(rèn)為“美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫。嚴(yán)格地說，善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序。”[1]145-146在這里，朱光潛實(shí)際上只是談了對(duì)儒家教育的理解，指出了美育是德育的必要的方式和手段，是德育的基礎(chǔ)條件，善與美并不沖突。

對(duì)中西美育傳統(tǒng)的簡(jiǎn)要分析和對(duì)比的基礎(chǔ)上，朱光潛提出美育的兩個(gè)重要功能。一是美育可以發(fā)展人的情感本能，使人得以健康全面的發(fā)展。二是美育可以怡情養(yǎng)性。而怡情養(yǎng)性對(duì)于提高人的道德修養(yǎng)有著重要的作用。不僅如此，朱光潛還進(jìn)一步地論證了美育有著自身的獨(dú)立價(jià)值。朱光潛認(rèn)為美育與藝術(shù)一樣，都有著使人獲得自由與解放的功用。

為什么這藝術(shù)的功用也就是美育的功用呢?朱光潛并沒有給出明確的解釋。但我覺得從中可以看出朱光潛對(duì)藝術(shù)和美育的關(guān)系是有著充分的認(rèn)識(shí)的，可惜并沒有深入地展開。對(duì)于實(shí)施美育呢?朱光潛并未對(duì)其過程、途徑與方式進(jìn)行詳細(xì)地論述，但有兩點(diǎn)是十分具有啟發(fā)意義的。一是他指出美育的實(shí)施也要符合人性的發(fā)展，特別要注意時(shí)機(jī)。“愛美是人類天性，凡是天性中所固有的必須趁適當(dāng)時(shí)機(jī)去培養(yǎng)，否則象花草不及時(shí)下種、及時(shí)培植一樣，就會(huì)凋殘萎謝。”[1]151二是要把美育的實(shí)施與人的日常生活緊密地結(jié)合起來。以上就是朱光潛美育思想的大體框架。

從朱光潛美育思想的大體框架中，有一個(gè)觀點(diǎn)特別吸引我，那就是朱光潛在闡述德育和美育思想的關(guān)系時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了美育是德育的基礎(chǔ)。朱光潛為什么會(huì)認(rèn)為美育是德育的基礎(chǔ)呢?對(duì)此，在《談美感教育》一文中，朱光潛從對(duì)儒家教育思想和英國詩人雪萊的詩論闡發(fā)中，給出了理由。朱光潛認(rèn)為儒家的教育思想強(qiáng)調(diào)詩教，而詩教就是美育，雖然儒家也以人格養(yǎng)成即德育為最終目的，但卻認(rèn)為“美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫。”[1]145

朱光潛又引用了雪萊的《詩的辯護(hù)》的一段話:

“道德的大原在仁愛，在脫離小我，去體驗(yàn)我以外的思想行為和體態(tài)的美妙。一個(gè)人如果真正做善人，必須能深廣地想象，必須能設(shè)身處地替旁人想，人類的憂喜苦樂變成他的憂喜苦樂。要達(dá)到道德上的善，最大的途徑是想象;詩從這根本上做功夫，所以能發(fā)生道德的影響。”[1]146

從這段話中，朱光潛為美育是德育的基礎(chǔ)找到了更為切實(shí)的理由，那就是善和美有內(nèi)在的一致性，應(yīng)該說這一思想是很深刻的。道德就是善，就是仁愛，而仁愛就是同情，同情就需要想象，而同情和想象就是廣義的審美了。所以道德的完善需要審美的體驗(yàn)，這樣就為美育是德育的基礎(chǔ)找到了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從上述分析我們看出，在對(duì)美育是德育的基礎(chǔ)的論證中，其實(shí)包含著一個(gè)預(yù)設(shè)，那就是在美和善的關(guān)系中美是善的基礎(chǔ)，或?qū)徝?文藝)是道德的基礎(chǔ)。但這個(gè)預(yù)設(shè)本身成立么?盡管我們一定是要對(duì)美與善，或?qū)徝琅c道德這兩對(duì)概念進(jìn)行的限定的基礎(chǔ)上再去論證美是善的基礎(chǔ)，但依據(jù)常理我們就可以知道，并非所有善的行為與思想都需要涉及美或?qū)徝赖摹Ｃ琅c善，審美與道德都是有其相對(duì)獨(dú)立領(lǐng)域的。那么朱光潛所認(rèn)為的美與善的內(nèi)在一致性，美是善，或文藝是道德基礎(chǔ)是在何條件下才得以成立的呢?

朱光潛命題中所謂的道德，不是所有的道德，而是特定的道德。在20年代的《給青年的十二封信》的《情與理》一文中，朱光潛認(rèn)為道德至少可以分為兩種，一種是“問理的道理”，一種是“問心的道德”。所謂“問理的道德”，就是建立在一定的規(guī)范、法則基礎(chǔ)上的道德，或是所謂建立在孟子所謂的“義”的基礎(chǔ)上的道德。而問心的道德，則是建立在真情實(shí)感基礎(chǔ)上的道德，是一種發(fā)自內(nèi)在情感的道德，或者說是孔子所謂“仁”的基礎(chǔ)上的道德。“義”是義務(wù)、責(zé)任，而“仁”就是愛、情感。朱光潛認(rèn)為建立在“仁”基礎(chǔ)上的道德要高于建立在“義”基礎(chǔ)上的道德，或“問心的道德”要高于“問理的道德”[2]。由于這種“問心的道德”有其內(nèi)在的情感基礎(chǔ)，是建立在真實(shí)情感基礎(chǔ)上的，我們認(rèn)為這樣的道德才是真正的道德。

那么朱光潛所謂的能作為真正道德基礎(chǔ)的審美又指的是什么呢?在朱光潛的語匯中其實(shí)就是“美感”(活動(dòng))或“文藝(活動(dòng))。這種活動(dòng)有什么特征呢?就是朱光潛受克羅齊影響的“直覺說”所認(rèn)為的“形象的直覺”，“形象的直覺”過程就是凝神觀照的過程，其結(jié)果就是物我兩忘進(jìn)而達(dá)到物我同一的境界。我們前面所說美是善的基礎(chǔ)中美(即廣義的美)也大致是審美或美感的含義。那么審美為什么會(huì)是道德的基礎(chǔ)呢?

朱光潛在《文藝心理學(xué)》的第七、八章里，全面地論述文藝(審美)和道德(善)的關(guān)系，他在系統(tǒng)地回顧了歷史上關(guān)于文藝與道德的關(guān)系的種種論述之后，特別強(qiáng)調(diào)了文藝對(duì)于道德的重要作用，他主要是從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)角度加以論述的。

從個(gè)人的角度看，真、善和美都是人性中的一種最原始、最普遍、最自然的需要。對(duì)美的滿足和對(duì)饑渴的滿足具有同樣的滿足權(quán)，如果美的愿望得不到滿足，人性中的一部分就損耗和殘廢掉了。情感抑郁在心里不得發(fā)泄，近代心理學(xué)認(rèn)為這是釀成性格乖僻和精神失常的重要原因。從社會(huì)的角度看，藝術(shù)和審美具有象托爾斯泰所說的傳染情感，打破人與人的界限的功用。對(duì)于我們普通人來說，在一個(gè)小的世俗圈子里生活慣了，看事物都帶著功利的眼光，使我們對(duì)鮮活生動(dòng)的大千世界視而不見，聽而不聞。藝術(shù)家比較常人優(yōu)勝，就在他們的情感比較真摯，感覺比較銳敏，觀察比較深刻，想象比較豐富。他們不但能見到比較廣大的世界，而且引導(dǎo)我們一般人到較廣大的世界里去觀賞。這樣我們的體驗(yàn)也就豐富了。藝術(shù)和審美的功用對(duì)于道德有著重要的意義。

原來藝術(shù)活動(dòng)(審美)作為一種形象的直覺，不同于功利活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它能使主體(我)對(duì)客體(物)的凝神觀照中由物我兩忘而實(shí)現(xiàn)物我同一。這是一種由我及物的移情，也是同情。審美活動(dòng)不同于功利活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是一種自由的創(chuàng)造的活動(dòng)，所以可以擴(kuò)展我們想象。審美經(jīng)驗(yàn)由于是人對(duì)物的直觀的經(jīng)驗(yàn)，是一種對(duì)原初的根本的經(jīng)驗(yàn)，故可以增加對(duì)人情物理的深廣真確的認(rèn)識(shí)。這就是審美為什么會(huì)是真正的道德的基礎(chǔ)的根本原因。“道德是應(yīng)付人生的方法，這種方法合式不合式;自然要看對(duì)于人生了解的程度何如。沒有其他東西比文藝能給我們更深廣的人生觀照和了解，所以沒有其他東西比文藝能幫助我們建設(shè)更完善的道德的基礎(chǔ)。”[1]325

從上邊梳理中，我們可以看出朱光潛建立一個(gè)美育的理論框架，全面地闡釋了美育的內(nèi)涵，美育和德育的關(guān)系，美育的功能與作用及美育實(shí)施的時(shí)機(jī)等問題。應(yīng)該說朱光潛是自蔡元培之后對(duì)美育問題有了更為全面的論述。我們還發(fā)現(xiàn)，朱光潛的美育思想是建立在美學(xué)思想上的，從美育是德育的基礎(chǔ)的這一命題，我們梳理出了更為深刻的關(guān)于審美與道德的內(nèi)在聯(lián)系，這些對(duì)于我們今天美育和德育的理論建設(shè)與實(shí)踐都是具有重要的啟發(fā)意義的。

參考文獻(xiàn):

[1]朱光潛.朱光潛全集:第4卷[M].合肥:安徽教育出版社.1987.

[2]朱光潛.朱光潛全集:第1卷[M].安徽教育出版社.1987:40-46.