提高思想政治教育實(shí)效性的方法——群體中的模仿與感染

摘要:思想政治教育是我國(guó)精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下也面臨著新的挑戰(zhàn)，需要尋找新的理論突破口和實(shí)踐切入點(diǎn)。群體中的模仿與感染就是突出了思想政治教育的心理因素如動(dòng)機(jī)、理想、情感、意志等的參與及協(xié)同作用，對(duì)提高思想政治教育的效果有重要作用。借鑒古今中外思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用榜樣教育法、激勵(lì)和轉(zhuǎn)化，激起人們的思想感情的共鳴，引起人們模仿和感染，從而提高人們的思想政治教育的實(shí)效性，進(jìn)而提高全體社會(huì)成員的思想覺(jué)悟。

關(guān)鍵詞:思想政治教育;借鑒經(jīng)驗(yàn);模仿;感染

中圖分類(lèi)號(hào):C912.64文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2010)24-0035-03

思想政治教育是我國(guó)精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，也是解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題的主要途徑之一。思想政治教育十分重要，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下也面臨著新的挑戰(zhàn)，需要尋找新的理論突破口和實(shí)踐切入點(diǎn)。以往思想政治教育往往把力氣花在了正面的、顯性的教育上，花在外部灌輸上，而很少?gòu)娜烁竦暮腿说男睦淼慕嵌葋?lái)深化思想政治教育，使思想政治教育失去日常化和潛移默化的效應(yīng)。如何提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性?如何使人們對(duì)思想政治理論真懂、真信?如何使思想政治教育的話(huà)語(yǔ)成為大眾化語(yǔ)言，使人民群眾樂(lè)于接受并身體力行?一個(gè)重要的舉措是將思想政治教育與群體中的模仿與感染結(jié)合起來(lái)。思想品德形成發(fā)展過(guò)程的實(shí)質(zhì)是個(gè)體知、情、意、行的發(fā)展過(guò)程，而知、情、意、行的活動(dòng)過(guò)程是許多人的各因素如動(dòng)機(jī)、理想、情感、意志等的參與及協(xié)同作用的結(jié)果，并且思想品德要求最終要落實(shí)到個(gè)體的動(dòng)機(jī)、信念、理想、能力水平等一些人格要素上。因此，思想品德的發(fā)展，都是諸種心理要素相互制約、相互作用的結(jié)果。人格教育是思想政治教育的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，思想政治教育就猶如無(wú)根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。群體中的模仿與感染就是突出了思想政治教育的心理因素如動(dòng)機(jī)、理想、情感、意志等的參與及協(xié)同作用，人的心理狀態(tài)可以說(shuō)就是細(xì)微的、隱性的和原始的思想道德?tīng)顟B(tài)，而思想道德則往往是發(fā)展了的、成型的、成熟的、顯性的心理表現(xiàn)。思想政治教育具有榜樣的示范性、真實(shí)性、感染性，從而讓人們從內(nèi)心深處模仿并受感染，提高自己的思想境界，并在實(shí)踐中付諸行動(dòng)。

一、群體社會(huì)學(xué)的模仿與感染理論

模仿是指?jìng)€(gè)體在沒(méi)有外界控制的條件下，受到他人行為的刺激影響，而引起一種與他人的行為類(lèi)似的行為。模仿是一種很普遍的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，模仿是個(gè)體社會(huì)化的一種手段，是人類(lèi)學(xué)習(xí)的一條重要途徑。而對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，模仿可以起到促進(jìn)社會(huì)整合與發(fā)展的作用，因?yàn)楹芏嗷镜男袨橐?guī)范，個(gè)體都是通過(guò)模仿來(lái)掌握的。

模仿有兩種，一種是有意識(shí)的模仿，一種是無(wú)意識(shí)的模仿。在無(wú)意識(shí)的模仿中，模仿者并沒(méi)有意識(shí)到所仿效的行為的意義和原因，只是不知不覺(jué)地仿照別人的樣子。在有意識(shí)的模仿中，模仿者會(huì)對(duì)榜樣行為進(jìn)行自覺(jué)的效仿。這種效仿可能是出于對(duì)榜樣行為意義的深刻理解，也有可能僅僅是從表面上去模仿別人的行為，而不注意其目的與意義。

模仿主要受以下幾方面因素的影響:1)年齡與閱歷。年齡小、社會(huì)閱歷少的人因?yàn)楹闷嫘膹?qiáng)，所以容易模仿別人。尤其是兒童，他們的模仿性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了成年人。而年長(zhǎng)、社會(huì)閱歷豐富的人因?yàn)橐?jiàn)多識(shí)廣，加之早已形成的一套固定思維與行為模式，因而不會(huì)輕易地模仿別人。2)榜樣行為的社會(huì)稱(chēng)許性。榜樣行為的社會(huì)稱(chēng)許性高，則人們傾向于愿意模仿;反之，則不愿意模仿。3)相似性。特征相似的人之間容易產(chǎn)生互相模仿的行為。這主要是由人們的社會(huì)比較傾向造成的。

感染是一種情緒的傳遞過(guò)程，它通過(guò)言語(yǔ)、表情、動(dòng)作以及其他各種方式引起他人相同的情緒和行為。感染往往是在不知不覺(jué)中發(fā)生的，完全是不由自主的，而絕不是別人強(qiáng)迫產(chǎn)生的。感染主要受兩個(gè)因素的制約:

(1)被感染者與感染刺激的發(fā)出者的相似性。當(dāng)二者所處的背景，如情境、價(jià)值觀(guān)、社會(huì)地位等背景相似時(shí)，感染就很容易產(chǎn)生。二者背景的差距越大，感染越不容易產(chǎn)生。同樣的道理，當(dāng)思想境界、價(jià)值觀(guān)念等不同的兩個(gè)人面對(duì)同樣的事物時(shí)，受感染的情況也是不同的，就像電影院里放映悲劇片時(shí)，有的人淚流滿(mǎn)面，有的人卻無(wú)動(dòng)于衷一樣。

(2)被感染者的自我意識(shí)水平。自我意識(shí)水平越高的人，越能夠用他的理智來(lái)控制情感，也就越不容易被感染。

群體中的模仿與感染是群體社會(huì)心理學(xué)派研究的理論。該學(xué)派在1890-1910年的20年間影響甚大。當(dāng)時(shí)較有影響的是法國(guó)群體社會(huì)心理學(xué)流派。該流派以群體的心理作為研究對(duì)象，對(duì)群體和公眾的時(shí)尚、風(fēng)格、輿論、傳說(shuō)等社會(huì)現(xiàn)象所表現(xiàn)出來(lái)的共同行為進(jìn)行研究，其代表人物是塔爾德、杜爾凱姆和黎朋。塔爾德于1890年提出了“社會(huì)就是模仿，而模仿乃是一種夢(mèng)游癥”的命題。他在觀(guān)察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)認(rèn)為，人們行為的一致性是最基本的社會(huì)現(xiàn)象;由于個(gè)體具有發(fā)明或革新的能力，所以社會(huì)化過(guò)程是通過(guò)模仿實(shí)現(xiàn)的。塔爾德的模仿律有三個(gè)部分:1)下降律。(即“模仿上等階層的傾向”，或下等階層對(duì)于上等階層的模仿;2)幾何級(jí)數(shù)律。即時(shí)尚、謠言等是以滾雪球的方式擴(kuò)散開(kāi)去;3)先內(nèi)后外律。即個(gè)體對(duì)于本土文化的愛(ài)好總是優(yōu)于外域文化。

杜爾凱姆認(rèn)為:“集群傾向是獨(dú)立存在的;它們和宇宙力量一樣，也是各種各樣的力量;并像宇宙力量一樣，從外界來(lái)影響個(gè)體。”黎朋認(rèn)為，只要許多人聚集在一起就可以稱(chēng)為“群體”，而“群體”有一系列共同的心理特點(diǎn)。有些觀(guān)念和感受只有在個(gè)體聚集成眾后，才能產(chǎn)生或轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。

二、提高思想政治教育的實(shí)效性的重要方法——群體中的模仿與感染

思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀(guān)念、政治觀(guān)點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。借鑒古今中外思想政治教育過(guò)程中重視群體中的模仿與感染理論的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)提高思想政治教育的效果具有重大意義。我國(guó)自古以來(lái)家長(zhǎng)就重視對(duì)子女進(jìn)行思想品德教育。古代思想政治教育的方法:

(一)言教與身教:我國(guó)古代家庭教育重視言教與身教的作用。孔子對(duì)兒子的“庭訓(xùn)”并不僅僅是言語(yǔ)上的教誨，他終身踐行著他的教育理念，是身教的最好例證。楊繼盛疏劾嚴(yán)嵩，他的剛正不阿威震朝野，他在遺訓(xùn)中對(duì)兒子提出了殷切的希望:“做官必須正值忠厚，并希望妻子‘死有重于泰山’。”

(二)熏染教育:熏染教育，即指家長(zhǎng)有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧、良好、優(yōu)美的家庭生活環(huán)境，使子女在其中受到潛移默化的影響，以培養(yǎng)子女優(yōu)良的思想品德、高尚的道德情操和良好的行為習(xí)慣。教育家荀子用“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑”來(lái)形象地比喻環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的巨大影響。

國(guó)外思想政治教育的主要特點(diǎn):

(一)高度重視思想政治教育工作，思想政治教育的重要性得到廣泛的認(rèn)同。從國(guó)外思想政治教育的發(fā)展歷史看，大都經(jīng)歷了一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展—道德滑坡—道德回歸—經(jīng)濟(jì)再發(fā)展的過(guò)程，由于不重視思想政治教育而影響到國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這樣的教訓(xùn)在美、日、英、法等發(fā)達(dá)國(guó)家都有過(guò)。美國(guó)冷戰(zhàn)時(shí)期，教育改革重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化知識(shí)的掌握，壓縮了歷史、地理、公民教育等教育科目，致使倫理道德、情操教養(yǎng)等內(nèi)容從教育領(lǐng)域淡出，結(jié)果使學(xué)生道德?tīng)顩r及學(xué)校風(fēng)紀(jì)惡化，以致1983年美國(guó)教育改革委員會(huì)提交報(bào)告使用了“國(guó)家在危急中”這樣的標(biāo)題[1]。在這種背景下，美國(guó)公眾和政府開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)思想政治教育的重要性，把品德教育看做解決國(guó)民品性危機(jī)的最重要的方法之一，要求在每一所學(xué)校都實(shí)行品德教育;日本早在明治維新時(shí)期在學(xué)校就設(shè)立了“修身科”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育;日本前首相中曾根康弘曾親自領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行第三次教育改革，他所提出的教育改革的七條設(shè)想之一就是加強(qiáng)道德情操教育。

(二)堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)化，強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)，突出思想政治教育的政治功能。國(guó)外沒(méi)有提出“思想政治教育”這個(gè)概念，而是在“公民權(quán)利和義務(wù)教育、國(guó)民精神教育、道德教育、宗教教育和歷史教育”的旗幟下悄無(wú)聲息地進(jìn)行思想政治教育，但這并不是說(shuō)在實(shí)施教育過(guò)程中沒(méi)有“政治性”色彩。

(三)注重“灌輸與滲透”相結(jié)合，重視顯性教育，更加注重隱性教育。“灌輸”理論是列寧在20世紀(jì)20年代提出來(lái)的，其核心思想是指一種理論不會(huì)自發(fā)地在人們頭腦中產(chǎn)生，需要有意識(shí)地自覺(jué)地加以灌輸。灌輸并不等于填鴨，在國(guó)外，很多國(guó)家也在不斷地對(duì)其公民進(jìn)行思想的灌輸，準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是一種滲透，通常它是隱蔽和無(wú)形的。如美國(guó)和西歐的學(xué)校中的學(xué)生工作機(jī)構(gòu)，在日常對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為管理的過(guò)程中，通過(guò)職業(yè)咨詢(xún)、心理咨詢(xún)等方式對(duì)學(xué)生施加影響，進(jìn)行引導(dǎo)，實(shí)際上是行使著思想政治教育的職能。

(四)注重社會(huì)廣泛參與，重視教育的合力作用，強(qiáng)化思想政治教育的整體性、實(shí)踐性。整體性是指思想政治教育的宣傳不是僅僅依托于教育系統(tǒng)，而是發(fā)動(dòng)社會(huì)生活中的其他細(xì)節(jié)，依靠全社會(huì)的力量加強(qiáng)思想政治教育的力度，提高思想政治教育的效果。教育系統(tǒng)一個(gè)方面的力量畢竟有限，如果能夠發(fā)動(dòng)其他部門(mén)與機(jī)構(gòu)，如政府、家庭、社區(qū)、大眾傳媒的配合，將會(huì)使思想政治教育的效果提高很多[2]。

思想政治教育是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)重要方面，面對(duì)當(dāng)今的復(fù)雜形勢(shì)，將群體中的模仿與感染理論運(yùn)用于思想政治教育的過(guò)程中，從而提高思想政治教育的效果。主要從以下幾方面下功夫:

一是將榜樣教育法與群體中的模仿理論相結(jié)合。榜樣教育法就是讓榜樣的先進(jìn)思想和先進(jìn)事跡感染人，讓廣大人民群眾易于模仿。榜樣的社會(huì)稱(chēng)許性高，人們會(huì)自覺(jué)地有意模仿并受感染。榜樣教育法又叫示范教育法或典型教育法。它歷來(lái)是思想政治教育的主要方法之一。它把抽象的說(shuō)理教育變?yōu)橥ㄟ^(guò)活生生的典型人物和先進(jìn)事跡來(lái)進(jìn)行教育，從而激起人們的思想感情的共鳴，引導(dǎo)人們?nèi)W(xué)習(xí)和仿效。榜樣的事跡具有先進(jìn)性，人民群眾在思想上、情感上受到感染，在行動(dòng)上引發(fā)有意識(shí)和無(wú)意識(shí)模仿。榜樣教育法具有宣傳群眾、組織群眾、激勵(lì)群眾奮發(fā)向上的功能，這是因?yàn)樗先藗兊淖宰稹⒛７隆谋姷刃睦砘顒?dòng)的特點(diǎn)，易于為人們所接受。

在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，英雄模范人物層出不窮。大力提倡向英雄學(xué)習(xí)，繼承和發(fā)揚(yáng)英模精神，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明、推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。榜樣既有先進(jìn)性，又有層次性和代表性，我國(guó)每?jī)赡暌淮蔚牡赖履７兜脑u(píng)選，有國(guó)家級(jí)的、省級(jí)的，還有市級(jí)的、縣級(jí)的，這些不同層次的道德模范能讓不同層次的人們受感染而模仿，從而提高思想政治教育的針對(duì)性和有效性。

二是將激勵(lì)法與群體中的感染理論相結(jié)合。進(jìn)行思想政治教育，就是要讓先進(jìn)人物的先進(jìn)思想和事跡感染人，從而激勵(lì)人們上進(jìn)，效仿先進(jìn)典型。而引發(fā)追求特定目標(biāo)的誘因，即激勵(lì)動(dòng)因，可以區(qū)分為他人(外在)激勵(lì)與自我(內(nèi)在)激勵(lì)。但實(shí)際上他人(外在)激勵(lì)要真正產(chǎn)生效用，必定要轉(zhuǎn)化為自我(內(nèi)在)激勵(lì)。也就是說(shuō)，二者最終會(huì)合二為一，體現(xiàn)為個(gè)體思想行為動(dòng)力。在思想政治教育中，有正激勵(lì)和負(fù)激勵(lì)。表?yè)P(yáng)，即正激勵(lì)，從正面肯定人們思想行為的積極因素，不但使本人有成就感和榮譽(yù)感而增加再前進(jìn)的動(dòng)力，還可以造就學(xué)先進(jìn)、爭(zhēng)上游的氣氛。批評(píng)，即負(fù)激勵(lì)，則從反面起到警示、制止人的錯(cuò)誤行為的作用。感動(dòng)中國(guó)十大人物的評(píng)選，就是運(yùn)用模范人物的優(yōu)秀事跡去感染人，用正激勵(lì)引發(fā)人們的模仿，激勵(lì)人們不斷進(jìn)取。

物質(zhì)是第一性的，忽視或否定物質(zhì)利益原則，不注意發(fā)揮物質(zhì)力量在推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的巨大作用是錯(cuò)誤的。馬克思說(shuō)過(guò):“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[3]82鄧小平也明確指出:“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[4]164激發(fā)人們的社會(huì)主義積極性，既要靠正確的經(jīng)濟(jì)手段，又要靠有效的精神激勵(lì)，要靠思想政治教育，引發(fā)人們模仿和感染。片面夸大物質(zhì)利益原則，忽視精神的作用;或是片面強(qiáng)調(diào)精神的能動(dòng)性，忽視物質(zhì)利益原則都是錯(cuò)誤的。無(wú)論物質(zhì)激勵(lì)，還是精神激勵(lì)，都需要思想政治教育的正確引導(dǎo)，二者都是思想政治教育激勵(lì)的一部分。

三是將轉(zhuǎn)化法與群體中的模仿與感染理論相結(jié)合。轉(zhuǎn)化就是群體中的模仿與感染在人們思想和行動(dòng)中的具體體現(xiàn)。轉(zhuǎn)化是思想政治教育的一個(gè)重要功能，也是思想政治教育的一個(gè)難點(diǎn)。它是思想政治教育通過(guò)某種外在力量達(dá)到改變教育對(duì)象內(nèi)部狀況的一種重要活動(dòng)。所謂改變其內(nèi)部狀況，也就是讓受教育者思想中的正確成分由矛盾的次要方面上升為主要方面，讓行為的先進(jìn)成分占居矛盾的主要方面。這種改變離不開(kāi)受教育者自身思想的內(nèi)部斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化。因此，教育者應(yīng)該積極幫助和引導(dǎo)人們正確地開(kāi)展思想斗爭(zhēng)，自覺(jué)地進(jìn)行思想改造，使錯(cuò)誤思想轉(zhuǎn)變?yōu)檎_思想，從而不斷提高人們的思想覺(jué)悟。我國(guó)“五·一”勞動(dòng)模范的評(píng)選就是運(yùn)用模范人物的先進(jìn)事跡感染人，引發(fā)社會(huì)的模仿，從而提高社會(huì)成員的思想覺(jué)悟。

然而，群體中的模仿與感染也有負(fù)面影響。在黎朋看來(lái)，心理學(xué)意義上的群眾是一種包含異質(zhì)成分的、偏狹構(gòu)成物。即許多人在一起就會(huì)喪失理智、感情沖動(dòng)、缺乏責(zé)任感，表現(xiàn)為沖動(dòng)性、盲目性、破壞性、匿名性、被感染性與被暗示性;群體的行動(dòng)總是帶有群體的神經(jīng)質(zhì)的感染因素，群體中每個(gè)人的行為都會(huì)受到群體的心理氣氛所感染，從而構(gòu)成群體的共同意志與共同精神。黎朋由此指出，群體運(yùn)動(dòng)一旦形成，便有著巨大的能量，十分危險(xiǎn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家E·A·羅斯進(jìn)一步發(fā)展了黎朋的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為群體經(jīng)過(guò)受暗示之后，會(huì)發(fā)生相互影響，這種相互影響就是群體的力量，因此群體經(jīng)過(guò)相互影響之后，一些荒唐的暗示就更加能吸引群眾，遂引起騷動(dòng);經(jīng)過(guò)騷動(dòng)之后，群體也就更加相信他們所受到的暗示，因而變得越來(lái)越狂熱。這一觀(guān)點(diǎn)導(dǎo)致群體行為研究的深入，并向兩個(gè)方向發(fā)展，一是開(kāi)辟了群眾動(dòng)力學(xué)的研究，一是將群體行為的研究轉(zhuǎn)入了對(duì)社會(huì)幫派和不良集團(tuán)的研究。在思想政治教育中，要注意引導(dǎo)其積極的一面，避免其消極的一面。

綜上所述，群體中的模仿與感染能在思想政治教育中產(chǎn)生積極的作用，主要由于在思想政治教育中運(yùn)用先進(jìn)事跡鼓舞人、感染人，用正激勵(lì)讓社會(huì)成員模仿。通過(guò)外在激勵(lì)而激發(fā)受教育者的思想動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)其內(nèi)在積極性，增強(qiáng)其內(nèi)在激勵(lì)，自覺(jué)將組織目標(biāo)轉(zhuǎn)化為個(gè)人目標(biāo)并為之奮斗的工作準(zhǔn)則，運(yùn)用群體中的模仿與感染，激勵(lì)人們不斷調(diào)整自我行為方式，從而提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

參考文獻(xiàn):

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[2]張小川.新時(shí)期國(guó)外思想政治教育的特點(diǎn)[J].黑龍江教育，2007，(11).

[3]馬克思恩格斯全集[M].人民出版社.1995，(1).

[4]鄧小平文選[M].人民出版社1993，(2).

On the Approach to Improve the Effectiveness of Ideological and Political Education -- An Imitation and Infection of the Group

WU Hai-wen

(Department of the ideological and political theory teaching of Hunan Institute of science and engineering ， Yongzhou 425100，China)

Abstract: Ideological and political education is the most important content of China's construction of spiritual civilization， but in a market economy it is also facing new challenges.It needs to find a new breakthrough in the theory and an entry point of practice. The approach of imitation and infection of the group highlights the ideological and political education in the participation and synergy of psychological factors such as motivation， ideals， emotions， and will. It has an important role in enhancing the effect of ideological and political education.Benefited by the experience of ideological and political education of the ancient and abroad and used the Example Education Act， motivation and transformation，the people's thoughts and feelings are arousedwith sympathy， and they are caused to imitate and infect， thereby enhancing the effectiveness of their ideological and political education， and consequently enhancing the ideological consciousness of all members of society.

Key words: ideological and political education; benefited by the experience; imitation; infection;