唐宋詞文本解讀三則

[摘要]本文以《唐宋詩(shī)詞選》和《唐五代詞選注》為參照，對(duì)《菩薩蠻》《雙聲子》《憶秦娥》三首詞中的“藕絲”“麋鹿”“秦樓”的文本解讀問(wèn)題提出一些個(gè)人的看法，從而更進(jìn)一步的理解這些詞的內(nèi)容與藝術(shù)魅力

[關(guān)鍵詞]藕絲；麋鹿；秦樓

古典詩(shī)詞的文本解讀是理解古代詩(shī)詞的第一步，也是十分關(guān)鍵的一步。因?yàn)槲谋纠斫獾腻e(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)分析、考證等多方面的錯(cuò)誤，所以文本理解應(yīng)該引起我們的注意。本人在閱讀《唐宋詞選注》和《唐五代詞選注》的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)《菩薩蠻》（水晶簾里玻璃枕）《雙聲子》（晚天蕭索）《憶秦娥》（簫聲咽）中字詞與詞意的文本解讀有待商榷，現(xiàn)分析如下：

一、溫庭筠《菩薩蠻》

水晶簾里玻璃枕，暖香惹夢(mèng)鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿臁?藕絲秋色淺，人勝參差剪。雙鬢隔香江，玉釵頭上風(fēng)。

關(guān)于“藕絲秋色淺，人勝參差剪。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫(xiě)的《唐宋詩(shī)詞選》注曰：“藕絲，藕絲色，即白色。秋色，古人謂五色中以白為秋。這句描寫(xiě)衣裳的顏色。”[1]后面還引用了溫庭筠的《歸國(guó)遙》和元稹的《白衣裳》來(lái)證明古詩(shī)詞中有許多此類用法。

筆者認(rèn)為此句對(duì)“藕絲”的解釋有誤。藕絲即指白色是無(wú)誤的，但是在此句中不應(yīng)僅做此解釋，藕絲在此詞中應(yīng)代指美人的衣衫。

首先，在詞作中“藕絲”與“人勝”是相互對(duì)應(yīng)的。而書(shū)中對(duì)人勝的解釋為：“綴于釵上的人形的裝飾品。勝是古代的一種首飾。”[2]那么人勝就應(yīng)該是物品名詞，那么與之相對(duì)的“藕絲”則不能僅是“白色”的修飾詞，而應(yīng)是與“人勝”相對(duì)應(yīng)的物品名詞。在此詞的語(yǔ)境中翻譯成衣衫、羅衫比較恰當(dāng)。

其次，“藕絲”與“秋色”具有重復(fù)性，顯然是考慮到詞的音律和諧及吟誦的朗朗上口，但解釋出來(lái)就不應(yīng)該如此了，應(yīng)該將隱藏的主語(yǔ)解釋出來(lái)。

再次，文中用《歸國(guó)遙》和《白衣裳》作例子來(lái)證明這種用法很多，卻恰恰說(shuō)明了它解釋的錯(cuò)誤。《歸國(guó)遙》中寫(xiě)道“舞衣無(wú)力風(fēng)斂，藕絲秋色染。”這句前面有“舞衣”二字，“藕絲”自然可以解釋成白色，修飾“舞衣”。而《白衣裳》中“藕絲衫子柳花裙。”“藕絲”在“衫子”前，自然也可翻譯成白色修飾“衫子”。所以，這三者之間無(wú)法形成對(duì)比關(guān)系。

最后，以“藕絲”代衣衫這樣的例子還有很多：

《宋徽朝題院畫(huà)冊(cè)》中有《右荷花士女圖》的詩(shī)作，其中就有“藕絲新織舞裙長(zhǎng)”的句子。很顯然，“藕絲”就代指衣衫。

《中秋玩月》毛滂“玉燕釵寒，藕絲袖冷。”

《春光好》張?jiān)伞皡蔷c窄，藕絲重。”

以上這些例子足以證明，“藕絲”可以解釋成“衣衫”

所以，此處“藕絲”此處應(yīng)代指衣衫，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫(xiě)的《唐宋詩(shī)詞選》中的注釋有誤。

二、柳永《雙聲子》

晚天蕭索，斷蓬蹤跡，乘興蘭棹東游。三吳風(fēng)景，姑蘇臺(tái)榭，牢落暮靄初收。夫差舊國(guó)，香徑?jīng)]，途有荒丘。繁華處，悄無(wú)睹，惟聞麋鹿呦呦。 想當(dāng)年，空運(yùn)籌決戰(zhàn)，圖王取霸無(wú)休。江山如畫(huà)，云濤煙浪，翻輸范蠡扁舟。驗(yàn)前經(jīng)舊史，嗟漫載當(dāng)日風(fēng)流。斜陽(yáng)牧草茫茫，盡成萬(wàn)古遺愁。

這是柳永的一篇名作，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫(xiě)的《唐宋詩(shī)詞選》對(duì)“繁華處，悄無(wú)睹，惟聞麋鹿呦呦”中“麋鹿”的解釋是“麋和鹿都屬野生動(dòng)物，麋的形體似鹿，較鹿大。”[3]顯然將“麋鹿”理解成是兩種動(dòng)物。但筆者認(rèn)為此處的“麋鹿”僅指麋這一種動(dòng)物，而非兩種動(dòng)物的概括。

據(jù)《爾雅翼》“鹿是陽(yáng)獸，情淫而游山。夏至得陰氣而解角，從陽(yáng)退之象。麋是陰獸，情淫而游澤，冬至得陽(yáng)氣而解角，從陰退之象。”[4]由此可見(jiàn)，鹿喜游山，麋喜游澤。而吳地多水，則應(yīng)是麋的棲息之地。再則，鹿是陽(yáng)獸，反應(yīng)的自然是雄性、陽(yáng)剛的事物。而麋鹿是陰獸，頹敗之象理應(yīng)由它來(lái)承擔(dān)。

而且關(guān)于麋鹿呦呦有典故，這一點(diǎn)書(shū)中的釋義也有指出：“王坐東宮，召伍被與謀，曰：上寬赦大王，王復(fù)安得此亡國(guó)之語(yǔ)乎！臣聞子胥諫吳王，吳王不用，乃曰：‘臣今見(jiàn)麋鹿游姑蘇之臺(tái)也。’今臣亦見(jiàn)宮中生荊棘，露沾衣也。”[5]（《史記》卷一一八《淮南王傳》）此處所用就是“麋鹿”而非鹿。

“麋鹿”在生理上又有神秘性，南宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》中提到“麋角自生至堅(jiān)，無(wú)兩月之久。大者乃重二十余斤，其堅(jiān)如石，計(jì)一晝夜須生數(shù)兩，凡骨之頓成長(zhǎng)，神訊無(wú)甚于此，雖草木至易生者，亦無(wú)能及之。”[6]它的這種神奇之處具有靈異色彩。引得古人對(duì)它十分膜拜，連皇族也不例外。《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》中就有對(duì)麋鹿圈養(yǎng)的描寫(xiě)：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯。”[7]這種圈養(yǎng)顯示著麋鹿的一種地位，一種象征。而上面的詞中寫(xiě)的正是對(duì)夫差失國(guó)的歷史的慨嘆，用“麋鹿”四散，鹿苑不再，很好的體現(xiàn)了皇權(quán)的失去和歷史的滄桑。

綜合而論，此處麋鹿僅指麋鹿本身，而非麋和鹿。

三、李白《憶秦娥》

簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家靈闕。

這是一篇非常有名的作品，學(xué)界一般認(rèn)為作者是李白。很多書(shū)中都有關(guān)于此詞的注解。在龍榆生的《唐五代詞選注》中，解釋此詞的主題是征婦怨情詞，有明確的反戰(zhàn)思想。而中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫(xiě)的《唐宋詩(shī)詞選》則認(rèn)為此詞由女子懷念久別的愛(ài)人展開(kāi)升華為懷古傷時(shí)的情緒。筆者根據(jù)“秦樓”的釋義，對(duì)其主旨的看法有一點(diǎn)補(bǔ)充。

“秦樓”在龍榆生的《唐五代詞選注》中解釋為“美女所住的地方。古樂(lè)府《羅敷艷歌》‘日出東南隅，照我秦氏樓。’是這個(gè)名詞的來(lái)歷。”[8]查閱《中國(guó)典故大辭典》和《全唐詩(shī)大辭典》可知“秦樓”有兩個(gè)典故：一個(gè)就是龍先生所注釋的，另一個(gè)就是秦穆公女弄玉和蕭史的美麗愛(ài)情故事。而“秦樓”就是他們所住鳳臺(tái)的另一個(gè)稱謂。后也以“秦樓”指代公主或貴族女子的宅第。

“秦娥夢(mèng)斷秦樓月”此處為何兩次重復(fù)秦字。“秦娥”本身已表明她是秦地的美女，后邊似乎不必要再提“秦樓”，強(qiáng)調(diào)這是美女住的地方。那么就必須要考慮到它的第二個(gè)典故，這個(gè)典故暗示出兩點(diǎn)：第一，在此樓上女子曾與人度過(guò)甜蜜的愛(ài)情生活；第二，此女子的身份不一般，是貴族或皇族。她那被簫聲驚斷的夢(mèng)不僅僅是因?yàn)閻?ài)人離別的痛苦，更可能是對(duì)過(guò)去擁有的奢華和權(quán)力的懷念。她盼望的不止是愛(ài)情，還可能有更多。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院.《唐宋詞選》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007年。

[2]同上。

[3]同上。

[4][宋]羅愿撰，石云孫點(diǎn)校.《爾雅翼》[M].合肥：黃山書(shū)社出版，1991年。

[5]韓兆琦譯注.《史記》[M].北京：中華書(shū)局，2007年。

[6][宋]沈括著，張富祥譯注.《夢(mèng)溪筆談》[M].北京：中華書(shū)局，2009年。

[7]高亨注.《詩(shī)經(jīng)今注》[M].上海：上海古籍出版社，1980年。

[8]龍榆生.《唐五代詞選注》[M].上海：上海古籍出版社，2006年。

作者簡(jiǎn)介：劉威（1985—），女，遼寧省錦州市人，南京師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)研究生。