青海民和三川土族來源

關于土族源流的研究，始于二十世紀30年代，經歷了近百年的歷史，許多的研究者通過田野調查和史籍論證，得出的結論曾引起了一度的討論。學術界的結論有幾種說法：㈠蒙古人說；㈡吐谷渾說；㈢吐谷渾為主，融合了其他民族而形成的新的族別。筆者通過對民和三川土族的了解發現的新線索，也證明了最后一種說法的合理性。

現在大家公認的土族的概況，土族主要分布于青海互助縣、大通縣、西寧和民和三川地區及甘肅天祝地區，這與元代弘吉剌部岐王所部分布大體一致。今互助、天祝一帶土族自稱“蒙古爾”、察汗蒙古爾等。土族有自己的民族語言，其語言屬于阿爾泰語系蒙古語族。根據語言學家的研究，土語中大約有50%至60%以上的蒙古語，并且土語中至今保留著13世紀前蒙古詞匯。

清代藏文文獻《佑寧寺志》中也有明確的記載：“從前，大地梵天江格爾汗的部將格日利特帶領部屬來到這里，現在的霍爾多為他們的后裔”。蒙古人大規模的遷徙青海，歷史上有兩次，一次是元代，一次是明代，元代弘吉剌部主要分布在湟水流域，而明代遷入的蒙古部落主要在青海湖一帶，與明王朝處于敵對狀態，所以土族的形成與元代蒙古族有關系。

上述主要是互助、天祝、大通的主要組成部分，而民和三川地區的土族也流傳著外來說，此外來說的主要對象不是蒙古族，而是來自山西的漢族。因為在民和官亭鎮河沿村郭家一社世世代代一直沿襲著一種祭祖儀式，通過儀式告訴全體族人不要忘了祖先和根源。得知其根源可能在山西洪洞縣大槐樹，每年的正月初一，全體郭氏族人都要聚集在山神廟前，舉行他們的祭祖和拜年儀式，大家拿出自家準備的酒、油炸饃饃、豬肉和酥油等祭祀用品，由族人中有威望的長者主持祭祀儀式，大家都不約而同地跪向山西所在的方位，主持儀式的長者是用土語說的，大概意思是：“啊，我們郭家160人等，我們的祖先是山西洪洞大槐樹人，遷徙到青海民和官亭鎮河沿村，今天我們大家都在山神廟前給山西的先人們拜年了。”然后大家開始叩頭，燃放鞭炮、燒香、祭酒等一系列活動。

而今甘肅省積石山縣大河家鎮還有一部分郭家人住在那里，每年春節三川郭家村莊組織社火到大河家表演節目，到那里都會受到熱情款待，雙方相互拜年，保持聯絡，時時代代銘記曾經都是一家人。據說兩地方的人本來是一家族的人，不知什么原因分開了，一部分留黃河南岸，一部分留黃河北岸。

甘肅省的土族人口很多是從青海遷移過去的，其中天祝藏族自治縣的土族大部分是從青海互助、民和、大通等地遷去的。臨夏回族自治州的土族也多是如此，以積石山縣為例，這里與青海三川地區的官亭隔黃河相望，積石山縣石塬鄉的三二家村歷史上曾是黃河上游的四大渡口之一。官亭鄂家派專人在此黃河上擺渡，擺渡工后來就在三二家村定居下來，這也就是后來三二家村土族居民的來歷。這樣，我們大體可以認為，土族的先民到了河湟地區后就把當地作為他們新的生存區域，然后一步步地向外擴散，換句話說，土族的分布大體上經歷一個由聚到散的過程。這種以河湟地區為中心向外擴散的過程，到今天還在持續當中，但是這種擴散的速度非常的緩慢。

三川土族在其形成發展過程中與其他民族長期相處，互相交融，這還與三川在歷史上所處的重要地理位置有著密切的關系。自漢武帝拓邊以來，民和三川成為青海門戶，中原政府經營西部青藏地帶，必經民和境內兩大唐蕃古道，一條是:自東向西，從西安出發，由甘肅永靖縣的炳靈寺過黃河“天下第一橋”，入今青海民和縣境內，沿南大山北麓向西到西寧。另一條是從臨夏大河家渡黃河到民和縣三川官亭鎮，經古都釋向東北出龍支谷(即今隆治溝)、允吾(今下川口)從鄭伯津渡河西去通河西走廊。自1099年西夏李乾順斷炳靈寺黃河橋后，大河家至官亭的“臨津古渡”成為絲綢之路南道之要津。歷史上多有使者、商旅或軍隊由臨津渡渡河進人青海境內，以官亭為首站，官亭成為絲綢南路貿易重鎮，明清時期曾出現“朝貢不絕、商旅相繼”的極盛場面。東晉高僧法顯、北魏時比丘惠生及宗云，隋煬帝、唐高僧道宣等曾先后取道于此。或往西域、或取道西藏往印度。民和境內兩條唐蕃古道閱歷了兩千年的滄桑，漢唐以后的元、明、清三代也一直都以此為經營青藏高原地區的戰略干線，在人類文明和祖國統一，以及國內民族交融、民族團結等方面，都曾起過極其重要的作用，對三川土族的形成發展有過舉足輕重的歷史作用。在某種意義上來說，軍隊遠征、部眾散亡寄生于當地，商賈窮途求存于土著，難民逃荒留足于此，也是三川土族的一個來源。了解當地土族的來源遷徙史，對我們進一步研究三川土族的形成和發展有著重要的歷史和現實意義。

《三國志》卷五《魏書·后妃傳》記載：“明元郭皇后，西平人也，世河右大族。黃初中，本郡反叛，遂沒入宮。”“明元”是郭皇后封號，其名無考。郭姓先祖開發青海已有２０００多年歷史，三國時西平（寧）郭氏為望族，郭滿之女為曹魏皇后、皇太后，即曹操孫媳，是皇親國戚。以后千百年間有更多的中原郭姓陸續來青海開發定居，故形成了青海東部１９個郭姓村莊。

筆者通過史料和特有的節日中保留的文化來證明民和三川的土族部分來自漢族的可行性。民和土族納頓的三國戲是以三國故事為素材，重點表現劉備、關羽、張飛、曹操、呂布形象的面具舞蹈。《五將》《三將》《關舞》這中間都有一個關鍵人物關羽，特別是《關舞》中關羽一人著長袍，另有兩人執大旗在兩側伴隨，動作情節和《三將》類似，只是關羽一人表演前半部分，脫下長袍，呂布上場，兩人廝殺，呂布站敗。三國戲突出關羽，表現關羽的忠義思想。三國面具舞中首推關羽，這種中原的漢文化為什么會在民和三川地區有著濃墨重彩的表演呢？

由此我們可能會想到山西洪洞大槐樹移民記載，明初從山西洪洞等地遷出移民主要分布在河南、河北、山東、北京、江蘇、湖北等地，但有少部分遷往陜西、寧夏、甘肅（元代在湟水流域設西寧州，隸屬于甘肅行省）；元代遷入甘肅行省的人口中數量最多的是攜中原農耕文化的漢人。山西是三國歷史的主要發生地，曹操統一北方后，其統治勢力主要分布在今山西的大部分地區，而且山西運城又是關羽的故里，因此濃郁的三國文化和關羽崇拜文化被帶到了民和三川地區。文鐘祥先生在他的《納頓面具舞解讀》中關于三國戲的描述中也提到了相同的觀點——山西來源的說法。據當地的民間傳說，三國戲的上演和關帝廟的修建與當時進入三川的山西客商有直接關系。主要的形成還是和人口的遷徙有關。歷史上漢族大量遷入三川地區是明清時期，山西、四川、甘肅等地的漢族陸續遷移到民和三川一帶，三川土族中部分家族的家譜記載，在明洪武年間，曾有一批漢族人從山西等地遷入三川地區，與當地土族人民長期相處，有些就融合到土族中去了。三川官亭土族張家、賈家的家譜稱其祖先是山西平陽府人，秦家家譜稱其祖先原籍山西柳樹莊人，還有些家族稱其祖先來自南京。三川河邊馬家和大莊的十幾戶土族，在一百多年前是回族，后逐漸融合于土族之中，官亭喇家、鮑家村的土族，原是黃南同仁遷來的藏族。這些不同民族的家族和人口，為逃避天災人禍，謀求生活，輾轉流徙，互通婚姻，漢族人口大量進入土族地區，以至于被融合進土族社會，是三國戲進入并獲得立足、長久發展的基礎條件和重要保障。

費孝通和王同惠共同翻譯的許讓神父《甘肅土人婚姻》，許讓神父在二十世紀初來到甘肅土人地區進行深入的研究，后期費孝通也進行了實地的考察。并采集了一些照片，從照片上和他的描述中，他調查的地方其實就是現在的民和三川和互助土族地區。西漢神爵元年（公元前61年）趙充國深入湟中地區平定西羌，整個河湟地區形勢穩定，設立郡縣的條件已經成熟。于是將金城郡內六個縣擴為十三個，新設的七縣中，臨羌、安夷、破羌、允吾思賢分布在今青海境內的湟水流域。自此，青海東部地區正式納入了中央王朝的郡縣體系。隨著西漢統治區域的向西擴張，郡治也從原來的金城遷到允吾（青海民和縣下川口），到了建安年間又在金城郡的基礎上設立西平郡。從臨羌縣分置西都縣為郡治，轄有西都、臨羌、安夷、破羌四縣。允吾、白土（今青海民和官亭鎮鮑家古城）等縣仍屬金城郡。直到1928年青海建省，允吾、白土等民和三川地區正式劃歸到青海省。如果能證明，元、明代遷徙到甘肅的人口中后來留在了劃歸到青海省民和三川地區的人口，漢族來源的說法就成立。

李克郁先生在其《河湟蒙古爾人》一書中有這樣一段描述：“道教是漢族崇拜的民間信仰，土族崇拜道教也不奇怪，因為歷史上土族的先民曾在山西一帶活動過一段時期，山西又是主要道教地區之一，土族受漢文化的影響是可能的。”因為李克用與李國昌父子扶持唐朝之后，其主要勢力就在山西，而山西在魏晉南北朝時期又是鮮卑人統治地區，而郭家村人又自稱來自山西大槐樹，通過這幾點就可以肯定，山西對土族來源是一個不能不提的地域，它和三國戲和關羽崇拜又存在吻合之處。縱觀中國歷史，戰爭是逼迫人遷徙的原因之一，趙木川郭家村的族群內部都會說土語，但在自己的來源上認同說自己是山西大槐樹人，所以可以推斷郭家村土族是到當地后被土化的漢族。

遷居該地的蒙古軍隊，經過長期與漢人的錯居雜處，在當地社會環境的影響下，他們的生活發生了重大的變化。由于遠離漠北，開始與當地的漢人一樣從事農耕，經濟生活逐漸和漢人一致。民和土族說：“相傳在元代初期成吉思汗率軍西征時，把一部分軍隊留在了三川，他們邊守黃河，邊開墾種地，在七月莊稼豐收后，他們喜慶豐收后，來當地的土著也參加了進來，就形成了納頓”。這段口述中存在一個問題，蒙古族是個游牧民族，說到這又不能不提喇家遺址，這是被證明有4000年歷史的當地土著居民，出土的最早的面條，說明了當時這里的農業已經很發達了。三川地區在蒙古人遷入和山西漢人遷入時已經有很好的農業發展，在當地土著的影響下三晉大地，自古以來就是華夏族和北方游牧民族混合聚居的地方。在歷史的長河中，他們之間有過征戰和對抗。更深遠的是彼此之間的和睦共處，相互滲透，直至以漢為主，融為一體。三晉有四次大的民族融合，其中第二、第三次是東漢末年至西晉初年有兩萬余戶匈奴人歸入三晉。而在北魏拓拔氏統治集團建都平城（今大同）后，共有四十一萬鮮卑人和九萬高車族人定居在三晉。特別是孝文帝對鮮卑族的生活方式進行了全面的改造，改用漢姓，影響深遠。

經過了多少時間，族譜不得其詳，但居住在河沿村的郭氏族人稱自己來自山西，還是有其根據的。雖然他們口傳自己是來自山西大槐樹，《環球郭氏宗譜》中《郭氏源流說》一段文字作結論：“經魏晉南北朝崇重門第之后，多以古代黃帝之胄裔相羽飾，歷世久遠，屢經興亡，播遷轉折，轉徙流離，故老不存，譜傳失散，而欲更有詳以稽考，亦已難矣。要之既占為郭氏，則眾流同源，固不礙其有同姓之親也。”此一論述，早已成為古往今來海內外郭氏之共識。郭氏家族同根共祖，無論史書記載，還是各地郭氏家譜、碑文，或者口頭相傳，絕大多數郭氏后人都認定來自汾陽，并以汾陽做堂號、刻門額、制香盒，以“汾陽郭氏”自居，稱汾陽為郭氏家族根之所在。

因為在土族的族源證明中有蒙古人說、吐谷渾說、李克郁先生在其《河湟蒙古爾人》中也說明了土族可能是蒙古人的后代，這部分土族多半是互助土族族源的說明，而針對民和三川地區的土族族源存在的說法比較多。而我認為這部分土族的源流與突厥和鮮卑都有一定的聯系。突厥興起的過程中，起關鍵作用是突厥和鐵勒的聯合，546年，突厥首領阿史那土門兼鐵勒五萬余部，使人數不多的突厥猛增到20萬到30萬人，后來，又有許多的鐵勒部落陸續來附，從突厥立國時起，主要依靠鐵勒人東征西討，而且，突厥在興起時曾依靠西魏王朝的支持，551年（西魏大統十七年）西魏王室將長樂公主嫁于阿史那土門，雙方關系日益密切。之后伊犁可汗之子木桿可汗是突厥汗國的開拓者，出兵柔然殘部，兼并葉尼塞河上游契骨人，東進遼河上游逼走契丹，又和西魏涼州刺史史寧聯合攻打吐谷渾。北魏、東魏、西魏是鮮卑人拓拔氏統治的時期，魏晉南北朝時期，曹操和鮮卑人在肥水打過一役，因此，我推斷，鮮卑人與三國的交流以及后來北魏統一北方的復興，推行了漢化政策，以及他們統一了山西地區，所以三國歷史對其民族是有其影響的，西魏對吐谷渾的攻打，肯定要從當地征兵，因此，民和地區的這部分崇尚三國的漢族，可能是跟隨他們而來的。

經過魏晉南北朝時期與漢族的雜居共處和通婚，大多被融合于漢族。在漢化的過程中，其統一的地域屬于秦晉之地，是三國歷史的發生地，而且發生時期又在三國之后，任何歷史的演義和傳說都是在其歷史發生后才能廣泛流傳的，鮮卑人必須在漢化的過程中吸收其文化，并對其產生深遠的影響。戰事的發生和戰亂人口的遷徙是文化傳播、交流的一個重要的因素。通過這個例證，三國戲和關羽的崇拜文化可能更早隨著戰事的傳播到了青海民和三川地區，并且在其地域發展壯大。

民族融合是一個雙向互動的過程，長期復雜曲折。一般而言，民族融合首先表現在民族的遷徙，這種民族遷徙使各民族錯居雜處，為各民族之間相互影響、相互吸引提供了條件。由于經濟文化的密切交往，隨之出現生產生活方式的趨同、語言的漸變，最后是對意識形態的趨同和對新的民族集團的認同。

參考文獻：

[1]崔永紅，張得祖.青海通史[M].青海人民出版社， 1999，9.

[2]李克郁.河湟蒙古爾人[M].青海人民出版社，2005.1.

[3]文忠祥.納頓面具舞解讀[J].青海民族學院學報，第33卷第3 期 2007年.

[4]三國志卷五.魏書·后妃傳[M].168頁.中華書局，1959年一版.2006年.

[5]劉緯毅.三晉文化特質[J].山西師大學報（社會科學版）25卷第一期. 1998年.

[6]汾陽王53世孫郭世科敬撰.轉自《汾陽郭氏郭村支譜》

[7]馬林諾夫斯基著.費孝通譯.文化論[M].中國民間文藝出版社，1987年.

[8]林惠祥.文化人類學[M].商務印書館，2002年.

[9]呂建中.民和三川土族鄧氏家族族源考[M].鄧西銀.青海民族研究(季刊) 1998.2.

（作者簡介：才讓扎西，西南大學歷史文化學院 民族學在讀研究生。郭學忠，中國地質大學（武漢）地球科學學院 地理學在讀研究生。）