論主體性道德人格教育的缺失與回歸

摘 要:以往道德教育中存在一些影響德育效益的因素和弊端，認清這些因素，積極探索符合現(xiàn)時代主體性道德人格教育的方法，使德育實現(xiàn)向主體性道德人格教育的轉(zhuǎn)向，進而促使整個教育與時代旋律相一致的品性與意蘊是當代教育的重中之重。

關(guān)鍵詞:主體性道德人格教育;缺失表現(xiàn);回歸策略

注重和培養(yǎng)學生的主體性道德人格，承認和尊重受教育者的主體地位和主體價值，是當代德育追求的目標。以人為本、培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的主體性道德人格的人才是當代教育的價值取向。而以往甚至當下德育中存在的許多弊端也是不爭的事實，道德教育中存在哪些弊端、怎樣才能促進主體性道德人格教育的回歸呢?

一、主體性道德人格教育的內(nèi)涵及缺失表現(xiàn)

主體性道德人格教育就是要尊重人的個性、人格，即確立學生的主體性，以培養(yǎng)學生的主體性道德人格為目標的教育，具體來說，培養(yǎng)學生的主體性道德人格，就是要培養(yǎng)學生對主體性的合理認識，使學生具有自由意志，能按照自己的意愿自由地選擇自身發(fā)展的權(quán)利。而具有自主、理性、自律的道德判斷和道德實踐的個體才是民主的、和諧的、公正的社會建立的基礎(chǔ)。具有主體性的道德人格是現(xiàn)時代的理想人格，然而以往的學校道德教育甚至當今一些學校的德育在很大程度上卻仍然是一種無視學生主體性的道德教育。這種無視學生主體性的道德教育主要表現(xiàn)在:

1. 過分強調(diào)道德教育的外在價值，忽視學生主體性發(fā)展的內(nèi)在價值

在道德教育的過程中盡可能地告訴學生“應該做什么”“不應該做什么”，使學生被動地服從已有的規(guī)定，學生只能被動地接受，消極地適應教育的要求，使得道德教育不是在調(diào)動和喚醒個人的身心潛力，不是給人的個性發(fā)展、精神解放以指導，而是在消滅人的個性、消磨人的意志。

2. 忽視學生的主體地位和主體性發(fā)展

把道德教育的過程等同于知識的認識過程，強調(diào)對道德規(guī)則的認識、掌握和理解，強調(diào)道德教育的灌輸，忽視了學生的實踐活動。由于缺乏實踐中介，道德規(guī)范不能有效地內(nèi)化為道德信念，指導道德行為，導致“知而不信”“言而不行”，以往德育使學生獲得最多的是道德知識，而不是德育內(nèi)化為人的精神的德性的發(fā)展。另外由于學生受到來自多方面不應有的限制和束縛，個性差異、獨立人格得不到應有的尊重。

3. 忽視學生的道德生活和需要

把學生單純地視為道德規(guī)范的被動接受者，片面強調(diào)學生對于道德義務(wù)、道德責任的認同，對這些規(guī)范而言，受教育者只能簡單地接受，做出與之相符合的反映，成為機械地被塑造者。這種德育方法無視義務(wù)與責任的對等性，忽視學生的道德生活和需要，忽視引導和提供機會與情景，使學生對個體的人格尊嚴、生命意義與價值予以認同，不僅不能促進反而限制了學生道德的發(fā)展。

二、主體性道德人格教育的回歸對策

這種無視學生主體性的道德教育培養(yǎng)出來的人大多數(shù)表現(xiàn)為缺乏獨立性、主動性和創(chuàng)造性，缺乏自主、自律能力，缺乏進取精神，表現(xiàn)出盲目從眾和循規(guī)蹈矩。實際上，它們由于過分執(zhí)著社會人的“教化”，而忽視了“個體人”的道德尊嚴、人格尊嚴的確立，因而使得道德教育缺乏內(nèi)在的動力和感召力。現(xiàn)時代個體的、具有主體性的道德人格水準是決定整個民族的道德素質(zhì)的關(guān)鍵，社會生活和現(xiàn)代教育的發(fā)展都呼喚主體性道德人格教育。

實施主體性道德人格教育要避免兩種主要錯誤傾向:一是脫離社會生活，特別是脫離學生的實際道德生活，將道德教育變?yōu)榭斩吹恼f教和灌輸。二是無視人本身的價值，把道德教育變?yōu)楝嵭嫉男袨橛柧殹＿@種道德教育忽視了學生作為發(fā)展中的個體所應有的人格尊嚴。具有主體性的道德人格的培養(yǎng)應注意以下幾個方面:

1. 德育要關(guān)注學生的現(xiàn)實生活

德育成功的基礎(chǔ)是它與社會生活適合的程度、它與學生經(jīng)驗吻合的程度，以及它在解決學生面臨的問題中的生命力，主體性道德人格，作為生命的靈魂和核心，不在于道德的知識和行為技能，而在于心靈的感應。感應只有在真實生活和具體情況中，所以個體道德生命的發(fā)展是生活與道德的結(jié)合點。所以德育應重視學生的現(xiàn)實生活和需要，把道德教育生活化，使心理健康教育、倫理教育、環(huán)境教育等結(jié)合起來，重視人文精神和個性化創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，引導和提供機會與情景，使學生對個體的人格尊嚴、生命意義與價值予以認同。

2. 要在實踐中培育具有主體性的道德人格

這里的實踐活動是指教師根據(jù)任務(wù)精心組織的各種活動，有目的、有計劃地訓練學生，使之具有優(yōu)良品德行為習慣，從而克服了傳統(tǒng)道德說教僅僅使人知而無行動的弊病。一個人有無主體性人格說到底是在實踐中、行動中體現(xiàn)出來的，而且也只有在實踐中，學生才能更好地把握、理解規(guī)范，才能有更深、更豐富的情感體驗，從而把道德知識逐漸內(nèi)化為自覺的道德行為習慣。英國教育家洛克曾指出，德性教育最重要的手段是要多做、反復做、直到做到。德育中的所有實踐活動都應具有生活性、開放性的特點，讓學生走出課堂，進入廣闊的社會生活中去，親身體驗一些社會實踐規(guī)范，讓他們在其中感受道德、踐行道德、選擇行為方式、創(chuàng)新道德規(guī)范，在實踐活動中成長起來，形成處變不驚、清醒從容、有所執(zhí)著、敢于擔待的主體性道德人格。

3. 道德教育要從抽象化、空洞化的說教中走出來，回歸生活

“道德的知識原本就不是靠道德推理獲取和證實，而是靠人們的道德生活體驗和體認，也就是通過親切可心的情感和心靈感應來傳遞和生成的。”要避免把道德教育變成知識的灌輸或者經(jīng)驗的宣講、避免抽象化、空洞化的說教，就要把道德知識暫時放到相對次要的位置，突出德育過程的傾訴與傾聽，充分實現(xiàn)生生、師生之間的交流和互動，讓學生以一種情感體驗方式建構(gòu)和理解故事，給德育活動鋪設(shè)一條主體間的對話通道。

4. 提高學生的道德自主構(gòu)建能力

所謂學生的道德自主建構(gòu)是指學生作為道德學習的主體，利用與外部世界互動所獲得的信息，通過自我加工，自主地、能動地生成、建構(gòu)自己的精神世界，而不是通過外部力量去模塑精神世界。在活動中建構(gòu)是學生主體性道德人格形成的關(guān)鍵。學生的道德發(fā)展是一個主體積極建構(gòu)的過程，是一個與個人的興趣、需要有關(guān)的、在道德方面不斷建構(gòu)的過程，是學生在不斷理解道德價值、提升道德實踐能力的過程。學生個人的建構(gòu)是經(jīng)過大量的探索和調(diào)試過程而成的。學生的主體性道德認識在初步形成以后，將受到實踐應用的考驗。學生只有在現(xiàn)實的活動中，學會自主地將自己的言行，道德認識投放到實踐活動中，并通過言行所產(chǎn)生的實際效果來比照自身的道德素質(zhì)，才能鞏固、修正自己的道德觀念和道德品德。

解放個人，培養(yǎng)具有充滿活力的個性主體，開發(fā)學生主體的內(nèi)在潛力，弘揚學生的主動性、創(chuàng)造性、自覺性的主體精神，讓學生的一切天賦得到充分發(fā)展，是一切教育的首要任務(wù)。道德教育中要尊重學生的個性、人格，讓個體有自由選擇、自身發(fā)展的權(quán)利。我們呼喚的主體性道德人格教育，其目的就在于通過對以往道德教育的理論與實踐的反思與批判，實現(xiàn)向主體性人格道德教育的轉(zhuǎn)向，使學生在道德教育過程中發(fā)揮主體作用，培養(yǎng)學生在多元社會中獨立的價值判斷和選擇能力，使學生成為道德選擇的主體，而不是道德規(guī)范的奴隸。

參考文獻:

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[2]肖川.主體性道德人格教育:概念與特征[J].北京師范大學學報，1993(03).

(渤海大學教育學院)