孔子詩教觀的當代實踐策略

孔子詩教觀是以詩的審美趣味，凈化美化學習者的品德情操，歷練涵養學習者的言語行為的母語教育實踐過程。探討孔子的“興觀群怨”的詩教觀念，使我們對孔子的語文教育思想有一個更深入的了解，在培養學生的健全人格、口語交際能力 、實踐創新精神等三個方面為新課改背景下的語文教育提供實踐策略。

孔子詩教觀有兩個觀念影響很大，都托名孔子：一是“興觀群怨”，二是“溫柔敦厚”。詩教觀不僅極大地豐富了古代的教育內容，即使在當代也仍然閃爍著智慧之光，富有啟迪意義。探討孔子詩教觀的歷史價值和當代意義，不僅可以使我們對孔子的語文教育思想有一個更深入的了解，而且對新課改背景下的語文教育實踐具有指導價值。

下面結合我的教學實踐，談談在新課標下的孔子詩教觀的實踐策略。

詩教貫穿了孔子教育的一生，深深地影響了中國古代語文教育幾千年，有著彌足珍貴的歷史價值。鑒往知來，古為今用。探討孔子詩教觀在新課改背景下的語文教育實踐策略是我們的目的和任務。

一、修己正身，文質彬彬，促進學生人格的健全發展

孔子認為對人要求的基礎是修己正身，即培養自己文質彬彬的道德品質。詩教在這方面能起到以下作用：首先教育人克己復禮。孔子在回答顏淵問禮時解釋“克己復禮”為：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）孔子采詩、刪詩以及正詩、教詩，都是為了把詩納入周禮的軌道。孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”（《論語·學而》）通過吟詠詩歌，使人們凈化思想。通過吟詩使弟子知道應該歌頌什么，應該反對什么。其次教育人詠詩言志，堅定志向。《文心雕龍》明確指出“詩言志”。都是說詩在表達一個人的志向，培養一個人的思想品德中所起的積極作用。孔子正是這樣做的，他通過詠詩體現自己的志向。當他見到深谷中的幽蘭后，喟然吟嘆曰：“習習谷風，以陰以雨。之子于歸，遠送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無所定處。時人暗蔽，不知賢者。年紀逝邁，一身將老。”（《闕里志》）這些詩句，既是他在詠出自己的志向，也是他在自我鼓勵，堅定自己的志向。

黨中央提出的以人為本，構建和諧社會；胡錦濤同志提出的“八榮八恥”的號召，都為語文教育提出了新的德育任務。學生人格的健全和發展是離不開修己正身的，語文要對學生多作自求、自克、自省、自成的詩化教育。中華民族的傳統美德，優秀的民族傳統，要在學生中傳承，語文要充分發揮詩教的作用。

二、彬彬雅言，得體表達，培養學生的口語交際能力

孔子把詩當作人際交往工具的教法，對新課標提出的口語交際課程有重要的借鑒意義。新課標指出：“口語交際能力是現代公民的必備能力。應在具體的口語交際情境中，培養學生傾聽、表達和應對能力，使學生具有文明和諧地進行人際交流的素養。”因此，讓學生多背誦詩詞佳句，名言警句，在日常生活中大膽引用。日久成習，出口成章，散發出濃濃的文化氣息。

三、文以載道，從政治國，培養學生的實踐創新精神

詩教，不僅影響一個人的為人處世，在從政治國方面，亦可起到一定的作用。孔子依政治標準端正詩，首先明確正確的詩樂與不正確的詩樂的分野。他說：“放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆。”（《論語·學而》）他把鄭聲當作草野之音的代表，認為是一種不正當的淫樂，應予廢除。他憑著多年的經驗，把從各處搜集來的古詩樂作了整理、篩選、厘定、校正，使其更符合古制。他主張詩的應酬答對，主要是為了進行政治活動。他說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”（《論語·述而》）一個人熟讀了詩三百篇，似乎已經有了學問，但交給他政治任務，卻辦不成；叫他出使外國，又不能獨立地談判應酬。這種人即使學得再多，又有什么用呢？學詩要和從政治國的實踐結合起來。

參考文獻

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（責任編輯 呂 行）