大明宮外宮墻諸宮門名稱考

[摘要]大明宮是唐朝“三大內(nèi)”之一，先后有17位皇帝在此朝寢，不僅建筑風(fēng)格雄渾壯麗，宮門、宮殿等建筑的命名也含義深遠(yuǎn)，與傳統(tǒng)文化深深契合，值得探究。本文試圖對(duì)大明宮外宮墻的諸多宮門名稱進(jìn)行解讀，以期挖掘其深層次的文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]大明宮；宮門；傳統(tǒng)文化

[中圖分類號(hào)]K878.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005－3115(2010)24－0039－06

隨著大明宮遺址公園的開(kāi)放和絲綢之路申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的順利進(jìn)行，大明宮再次成為世人矚目的焦點(diǎn)。大明宮伴隨著大唐走過(guò)了269年的崢嶸歲月，見(jiàn)證了一段波瀾起伏的盛世傳奇。當(dāng)我們撥開(kāi)歷史的重重?zé)焿m，從金戈鐵馬、邊關(guān)明月到長(zhǎng)空如練、萬(wàn)戶搗衣，從歌舞升平、霓裳羽衣到漁陽(yáng)鼙鼓、夜雨霖鈴。從灞柳飛雪、渭城朝雨到斷壁殘?jiān)⑺ゲ葺螺隆Ｒ粋€(gè)鮮活的大唐重新呈現(xiàn)在我們眼前。

大明宮原是唐太宗為太上皇李淵營(yíng)建的一處避暑寢宮，于貞觀八年(634)十月破土動(dòng)工，次年(635)五月因李淵病逝而暫時(shí)停廢。大約10年之后，李世民又對(duì)大明宮進(jìn)行了第二次大規(guī)模營(yíng)造。到龍朔二年(662)，唐高宗重修大明宮，將之改名蓬萊宮，并“制蓬萊宮諸門殿亭等名”，將太宗時(shí)已有的和新建成的官門和殿堂統(tǒng)一命名。咸亨元年(670)，高宗又將蓬萊宮改名含元宮。武周長(zhǎng)安元年(701)，武則天將含元宮復(fù)稱大明宮。此后，大明宮再未易名。詩(shī)人李華在《含元殿賦》中寫道：“如日之升，則曰大明。”大明宮的名字，象征著一輪紅日照耀天下。“大明”一詞最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《大明》篇，按《毛詩(shī)序》的釋意為：“文王有明德，故天復(fù)命武王也。二王相承，其明德日以廣大，故曰大明。”或許太宗將新宮命名為“大明”，是對(duì)自已的一種勉勵(lì)和鞭策。期望自己可以像周王一樣勤政賢明。

在大明宮的四周宮墻上，均有通向?qū)m內(nèi)外的官門。其中南面宮墻有五座門。正中為丹風(fēng)門，西為建福門，次西為興安門，丹風(fēng)門東為望仙門，次東為延政門；西面宮墻有三座門，中部為右銀臺(tái)門，其南為曰營(yíng)門，其北為九仙門；北面宮墻也有三座門，中部為玄武門，其西為凌霄門，其東為銀漢門；東面宮墻則有兩座門，中部為左銀臺(tái)門，其南為太和門。

一、南五門

大明宮南墻有五座門，即丹鳳門、建福門、興安門、望仙門和延政門，稱為五門(或午門)，門前東西橫街稱為五門街。凌晨時(shí)分，官員們騎馬或者乘驢由西街進(jìn)入大明宮。仆人們提著燈籠在前面照明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好像一條流動(dòng)的星河。正如白居易在《登觀音臺(tái)望城》中所寫的那樣：“遙認(rèn)微微上朝火，一條星宿五門西。”王建則在《春日五門西望》中描寫了百官退朝時(shí)的場(chǎng)景：“百官朝下五門西，塵起春風(fēng)過(guò)御堤。黃帕蓋鞍呈了馬，紅羅系項(xiàng)斗回雞。”

1.丹鳳門

丹鳳門是大明宮的正南門，肅宗至德三年(758)曾改稱明鳳門，大約四年后又恢復(fù)舊稱。根據(jù)考古發(fā)掘，丹鳳門共有五個(gè)門道，各寬8.5米，道中設(shè)石門檻，兩臂架構(gòu)壁柱；其門闕墩臺(tái)東西長(zhǎng)74.5米，南北寬33米，墩臺(tái)兩邊的宮門內(nèi)側(cè)各筑有一條寬3.5米、長(zhǎng)54米的馬道，用以登城。丹鳳門在大明宮諸宮門中規(guī)制最高、規(guī)模最大，被考古界譽(yù)為“盛唐第一門”，也是大明宮遺址公園內(nèi)惟一被復(fù)原的宮門。

大約從肅宗時(shí)起，丹風(fēng)門就成為皇帝宣赦的固定場(chǎng)所。唐人楊巨源在詩(shī)中寫道：“丹鳳樓前歌九奏，金雞竿下鼓千聲。”每逢宣赦之日，丹鳳門前一側(cè)立高桿，上懸金雞，另一側(cè)置鼓，百姓聚集于門前廣場(chǎng)，眾囚亦被引至此處，等皇帝登樓宣讀赦令完畢，即當(dāng)場(chǎng)釋放。此外，丹風(fēng)門也是皇帝召見(jiàn)四夷及外國(guó)使節(jié)的場(chǎng)所。

丹鳳之名，來(lái)自“丹鳳朝陽(yáng)”之說(shuō)。《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣。于彼朝陽(yáng)。”周文王曾見(jiàn)鳳凰鳴于岐山。認(rèn)為預(yù)示了周室之興。該篇?jiǎng)t稱頌周王如同鳳凰翱翔于九天，眾臣如同百鳥緊緊追隨，寓意賢才得遇明主。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鳳凰是一種神鳥，天下和平，不動(dòng)刀兵，鳳鳥即現(xiàn)。《山海經(jīng)》曰：“丹穴之山，有鳥，狀如鶴，五色而文，名曰鳳，首文曰德。翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，是鳥自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。”《春秋感精符》曰：“王者上感皇天，則鸞鳳至。”《楚辭》曰：“獨(dú)不見(jiàn)鸞鳳之高翔大皇之野，循四極而周回，見(jiàn)盛德而后下。”《淮南子》曰：“昔者二皇，鳳至于庭，三代，鳳至于門，周室鳳至于澤，德彌澆，所至彌遠(yuǎn)。德彌精，所至彌近。”對(duì)于鳳凰出現(xiàn)的企盼，也就是對(duì)于“天下安寧”和君王“盛德”的企盼。

那么，丹風(fēng)門何以成為南門呢?《春秋演禮圖》曰：“鳳為火精，在天為朱雀。”《春秋元命苞》云：“火離為鳳。”漢代以前稱朱雀為鳳鳥。因此，丹鳳即朱雀，與玄武相對(duì)。中國(guó)古代把周天恒星劃分為二十八宿，把二十八宿又分為四宮。即東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武。《三輔黃圖》云：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。”朱雀為二十八宿之南方七宿，屬火，色赤。因此，很多叫作朱雀的地名都指南面，如朱雀橋、朱雀門、朱雀大街等。唐長(zhǎng)安皇城南門便叫朱雀門，日本平城京的正南門也叫作朱雀門，都與星象有關(guān)。

據(jù)《山海經(jīng)》記載，鳳凰生于丹穴之山。《爾雅》：“戴曰為丹穴。”丹即火紅色，為太陽(yáng)之色，傳說(shuō)丹穴晝夜長(zhǎng)明，又被稱為太陽(yáng)山，而鳳凰也被稱為太陽(yáng)鳥。《鶚冠子》稱：“鳳凰者，鶉火之禽，陽(yáng)之精也。”據(jù)此推斷，鳳凰應(yīng)該是太陽(yáng)的一種生命意象，也是火之精，火能賦予它力量，使之浴火重生。丹風(fēng)門之名，體現(xiàn)了一種古老的太陽(yáng)崇拜。或許當(dāng)初命名丹鳳門的時(shí)候，不曾有人想到，當(dāng)年毀于兵火的丹鳳門，今日會(huì)再次屹立于這片經(jīng)歷無(wú)數(shù)滄桑榮辱的大地上，正如鳳凰之浴火重生。

2.望仙門

望仙門是大明宮南面宮門之一，唐代文武百官通常由望仙門和建福門人宮。據(jù)考古發(fā)掘，此門有寬5米的三個(gè)門道，還發(fā)現(xiàn)有東西殘長(zhǎng)19米、東北寬3.2米的上城樓的馬道。

望仙之名，由來(lái)已久，漢代便有望仙門，《集古錄·漢華山廟碑文》載，“孝武帝修封禪之禮，巡省五岳，立宮其下。宮曰集靈，殿曰存仙。門曰望仙。”也就是說(shuō)，漢武帝劉徹曾在華山建集靈宮，宮內(nèi)有存仙殿，宮門名叫望仙門。那么所望之仙又是誰(shuí)呢?東漢初哲學(xué)家桓潭寫有《集靈宮賦》，其序日：“余少時(shí)為中郎，從孝成帝出祀甘泉、河?xùn)|，見(jiàn)郊先置華陰集靈宮。宮在華山下，武帝所造，欲以懷集仙者王喬、赤松子，故名殿為存仙。端門南向山，署日望仙門。”據(jù)此可知，其所望之仙為王喬、赤松子。王喬是道教所尊奉的神仙，杜光庭《王氏神仙傳》云：“王喬有三人：有王子晉王喬，有葉縣令王喬，有食肉芝王喬，皆神仙。同姓名。”此說(shuō)不確。見(jiàn)于文字記載的王喬共有四人，除了杜光庭所錄三人之外，還有一個(gè)越人王喬。依其得道先后來(lái)看，漢武帝所望之王喬。當(dāng)為太子晉。《列仙傳》曰：“王子喬，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴，游伊、洛間，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，見(jiàn)桓良日：告我家，七月七日，待我于緱氏山巔。至?xí)r，果乘白鶴駐山頭，望之，不得到。舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去。”赤松子，一作“赤誦子”。楚辭有“聞赤松子之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則”之句，洪興祖補(bǔ)注引《列仙傳》日：“赤松子，神農(nóng)時(shí)為雨師。服水玉，教神農(nóng)，能人火自燒。至昆侖山，常止西王母石室，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。張良欲從赤松子游，即此也。”唐望仙門，應(yīng)是沿襲此意。

3.延政門

延政門是大明宮南面宮門之一，位于望仙門之東，與長(zhǎng)樂(lè)坊南北相望。門址因被現(xiàn)代建筑所占?jí)憾鵁o(wú)從探尋。延者，長(zhǎng)久、延續(xù)、綿延也。《爾雅》：“延，長(zhǎng)也。”《說(shuō)文》：“政，正也。”其本義為匡正，引申為政治、政事、政令。延政之名，體現(xiàn)了對(duì)于國(guó)家能夠長(zhǎng)久延續(xù)的希冀和對(duì)政治清明的追求。

4.建福門

建福門是南宮墻五個(gè)宮門之一，在丹風(fēng)門之西415米處。建福門是文武百官上朝的必經(jīng)之路，每逢朝會(huì)之日，官員們很早就要起身，在黎明時(shí)分宮門開(kāi)啟之前趕到建福門外等候入宮，時(shí)稱“待漏”。寒暑風(fēng)雨，備受辛勞，直至憲宗元和二年(807)，才在建福門外修建了百官待漏院，為官員們提供了一個(gè)短暫休憩、遮風(fēng)避雨之所。

建福之名，源自上古《蜀人汶山謠》：“汶阜之山，江出其腹。帝以會(huì)昌，神以建福。”《三國(guó)志·蜀志·秦宓傳》亦云：“蜀有汶阜之山，江出其腹，帝以會(huì)昌，神以建福，故能沃野千里。”漢代緯書《河圖括地象》也有類似記載，稱岷山上應(yīng)二十八宿之“井宿”(朱雀七星首宿)的南天門所在地，上帝以其地會(huì)聚昌盛、眾神以其地建設(shè)福地，可謂物華天寶、人杰地靈。清朝后來(lái)也修了建福宮，青城山丈人峰也有建福宮。

5.興安門

興安門是大明宮南宮墻上的宮門之一，位于建福門西260米處。據(jù)文獻(xiàn)記載，此門建成于隋文帝開(kāi)皇三年(583)，原是北郭城的城門，大明宮建成之后，成為通往大明宮后宮區(qū)的宮門。唐代諸帝多在此舉行受俘儀式。永隆二年(681)，太平公主初嫁薛紹時(shí)便是從此門出宮的。《全唐詩(shī)話》載：“太平公主，武后所生，后愛(ài)之傾諸女，帝擇薛紹尚之，假萬(wàn)年縣為婚館，門隘不能容翟車，有司毀垣以入，自興安門設(shè)燎相屬，道樾為枯。”為了太平公主這場(chǎng)婚禮，萬(wàn)年縣衙的墻被推倒了，沿路燃放的火燭，把從興安門到萬(wàn)年縣衙路邊的槐樹都烤死了，可見(jiàn)其規(guī)模之大。

興者之義為起來(lái)、興起、興旺、興盛。《說(shuō)文》：“興，起也。”《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“夙興夜寐，靡有朝矣。”《論語(yǔ)·子路》：“言可以興邦，有諸?”《三國(guó)志·諸葛亮傳》：“漢室可興。”安之義為安穩(wěn)、安定、安寧。《爾雅》：“安，定也。”《周書·謚法》：“好和不爭(zhēng)日安。”《易·系辭下》：“是故君子安而不忘危。”故興安者，興而后能安也。創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難，一個(gè)朝代往往“其興也勃焉。其亡也忽焉”。此門之名，既包含一種對(duì)于國(guó)祚綿長(zhǎng)的美好期許，也在于警醒后世子孫能夠居安思危，守住先人披荊斬棘打下的江山。

二、西三門

在大明宮的西面宮墻上，有三座宮門，中部為右銀臺(tái)門，其南為日營(yíng)門，其北則為九仙門。

1.右銀臺(tái)門

右銀臺(tái)門位于大明宮西宮墻中部，是進(jìn)出大明宮的主要門戶之一。該門為單門道，寬約5.9米，門的上部曾建有樓觀，附近置有內(nèi)客省、受事亭子等衙署。根據(jù)文獻(xiàn)記載，唐玄宗曾于開(kāi)元年間在銀臺(tái)門東側(cè)設(shè)置翰林院和翰林學(xué)士院。翰林供奉和翰林學(xué)士們進(jìn)出大明宮多從此門經(jīng)過(guò)，后遂以銀臺(tái)門指代翰林院。如李白《贈(zèng)從弟南平太守之遙》詩(shī)之一便寫道：“承恩初入銀臺(tái)門。著書獨(dú)在金鑾殿。”

在我國(guó)古代，銀臺(tái)是月亮的別稱，也是傳說(shuō)中神仙所居之地。張衡《思玄賦》：“聘王母于銀臺(tái)兮，羞玉芝以療饑。”唐代李善注曰：“王母，西王母也。銀臺(tái)，王母所居。羞，進(jìn)也。療，愈也。史記日三神山，仙人在焉，黃金白銀為宮闕。王母，仙者，故假言之。”據(jù)史載，渤海中有三座神山，名為蓬萊、方丈和瀛洲，山上有仙人和不死之藥。這三座神山看起來(lái)離人不遠(yuǎn)，可是船每次將要到達(dá)時(shí)，總會(huì)被風(fēng)吹走。偶然有去過(guò)的人，發(fā)現(xiàn)山上的鳥獸都是白色的，宮闕也都是黃金和白銀所造，即“金闕銀臺(tái)”。只因西王母是傳說(shuō)中的神仙，所以，張衡就在文中借用了她的名字。也就是說(shuō)，銀臺(tái)并非確指西王母的居所，而是泛指仙人所居。如李白《登高丘而望遠(yuǎn)海》：“銀臺(tái)金闕如夢(mèng)中，秦皇漢武空相待。”

2.日營(yíng)門

日營(yíng)門是大明宮西宮門之一。在右銀臺(tái)門的南邊。日營(yíng)者，顧名思義，日光縈繞也，指的是夕陽(yáng)即將落山之時(shí)，光影徘徊不去，搖曳于門。

3.九仙門

九仙門也是大明宮西宮墻上所設(shè)之門，在右銀臺(tái)門以北750米處，僅有一個(gè)寬5.9米的門道。此門偏東有九仙殿，門西有右羽林軍、右龍武軍和右神策軍等北衙禁軍軍營(yíng)。

九仙之名，應(yīng)來(lái)自漢代何氏九仙，其事在《三教源流搜神大全》、《列仙全傳》和《福建通志·列仙傳》中均有記載。大意為漢武帝時(shí)。江西臨川有一何氏翁，其妻生九子，除了老大一目能視物之外，諸弟雙目皆盲，只能牽著兄長(zhǎng)衣襟，魚貫而行。何翁與淮南王劉安交好，九子知?jiǎng)脖財(cái)。瑢掖蝿衿涓笟w隱，皆不奏效，遂結(jié)伴一起入閩，在福清石竹山修道，后又到今仙游縣九鯉湖上煉丹，丹成之后，有九條鯉魚吃后化為龍，九子即乘之飛升。九鯉湖亦因之得名。至今福建福清石竹山還有九仙宮，仙游九鯉湖畔也有九仙祠，香火頗為鼎盛。

三、北三門

在大明宮北面的宮墻上，有三座宮門，中間是玄武門，玄武門西是凌霄門，東邊則是銀漢門。

1.玄武門

玄武門是大明宮北面正中宮門。位于宮城北墻中部偏西，也是單門道，寬約5米，道中橫置一個(gè)石門檻，為行車方便，又在石檻上鑿出兩個(gè)相距1.36米的車轍溝槽。可見(jiàn)此門經(jīng)常通車。玄武門是大明宮北通禁苑的主要門戶，所以便成為唐朝廷北衙禁軍主要的屯駐之地。尤其是唐朝后期，宦官掌握了北衙禁軍的統(tǒng)帥權(quán)以后，對(duì)于宮廷的安危影響極大。因此，玄武門在唐中后期的政治生活中一直處于舉足輕重的地位。不過(guò)大家熟知的“玄武門之變”，卻并非發(fā)生在這里，而是在太極宮的玄武門。

玄武同朱雀相對(duì)，乃是二十八宿之北方七宿，其色黑，屬水。《楚辭·遠(yuǎn)游》：“召玄武而奔屬。”洪興祖補(bǔ)注：“玄武，謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。”《淮南子》云：“北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬，其神為辰星，其獸玄武。”玄武門便指北門，南京的玄武湖位于鐘山后，東晉初年也曾被稱為北湖。

玄武的圖案?jìng)鹘y(tǒng)上為龜蛇交纏。那么。龜和蛇又是如何結(jié)合在一起的呢?《博物志》：“大腰無(wú)雄，龜鼈類也。無(wú)雄，與蛇通氣則孕。”東漢魏伯陽(yáng)《參同契》：“雄不獨(dú)處，雌不孤居，玄武龜蛇，蟠虬相扶。”《說(shuō)文解字》：“龜，天地之性，廣肩無(wú)雄；龜鼈之類，以它(蛇)為雄。”可見(jiàn)，這是古人的一種誤解，認(rèn)為龜沒(méi)有雄性，要和蛇結(jié)合，才能繁殖后代。這又可以追溯到中國(guó)古代的龜崇拜和蛇崇拜。《大戴禮》：“介蟲之精者日龜。”龜長(zhǎng)壽，故能通靈。《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》曰：“必問(wèn)吉兇于龜者，以其歷歲久矣。”大禹治水時(shí)。洛水中曾出現(xiàn)神龜，背有赤文，世稱洛書。《淮南子·覽冥訓(xùn)》載，女媧曾“斷鱉足以立四極”，神龜還能背負(fù)仙山，因此后世帝王將相死后陵寢的神道石碑，其臺(tái)基往往刻成龜形，或者以龜馱之，稱為“龜趺”。龜為長(zhǎng)壽之神物，有負(fù)重之神功，可保千秋功業(yè)，根基永固。司馬遷所記鞠平之言稱：“龜是天下之寶也，先得此龜者為天子，且十言十當(dāng)，十戰(zhàn)十勝。生于深淵。長(zhǎng)于黃土。知天之道，明于上古。游三千歲，不出于域。安平靜正，動(dòng)不用力。壽蔽天地，莫知其極。與物變化，四時(shí)變色。居而自匿，伏而不食。春蒼夏黃，秋白冬黑。明于陰陽(yáng)，審于刑德。先知利害，察于禍福……”此記載將龜進(jìn)一步神化。據(jù)稱龜之所以長(zhǎng)壽。是因?yàn)樯瞄L(zhǎng)導(dǎo)氣養(yǎng)生。有傳說(shuō)云：“南方老人用龜支床足，行二十余歲，老人死，移床，龜尚生不死。龜能行氣導(dǎo)引。”道教仿效之，修煉龜息功，以求長(zhǎng)壽。

如果說(shuō)龜是一種長(zhǎng)壽通靈之物，那么蛇便是一種性激情的象征。“蛇身盤柱的表現(xiàn)，意味著在性激情影響下勃起的男根。”蛇在西方可以激發(fā)兩性結(jié)合，在中國(guó)古代也有這一觀念。《路史后記》一注引《寶櫝記》：“帝女游于華胥之淵，感蛇而孕，十三年生庖犧。”這里的蛇所象征的正是男性生殖器。蛇是生活于海岱區(qū)域的東夷族的圖騰，在他們眼里，“蛇具有頑強(qiáng)的生命力合旺盛的生殖力，是永恒生命的象征。伏羲、女媧神話是這種崇拜意識(shí)的濃縮”。因此。正如丹鳳源自太陽(yáng)崇拜，雌龜雄蛇相互糾纏的玄武，則是生殖崇拜和生命力崇拜的產(chǎn)物。

此外，與玄武門南北相對(duì)的重玄門，雖不在宮墻之上，但也應(yīng)該提及。該門位于玄武門北156米處，是北夾城的城門，有一個(gè)5米多寬、由三個(gè)門槽隔開(kāi)的入門通道。重玄門外的禁苑是皇帝狩獵、游宴之地。附近還有飼養(yǎng)禁馬的飛龍廄和驥德殿。以及由宦官控制的北衙禁軍，是大明宮的軍事重地。《資治通鑒》卷238《唐紀(jì)五四·憲宗上》之下胡三省注日：“自蓬萊池西出玄武門，人重玄門，即苑中。重玄門苑之南門，南對(duì)宮城玄武門。”另?yè)?jù)《長(zhǎng)安志》卷6“禁苑內(nèi)苑”條載：“內(nèi)苑自玄武門外北至重玄門一里。”可見(jiàn)大明宮和太極宮的玄武門北都有重玄門通往禁苑，或許這是唐朝宮城北門的通制吧。

“重玄”顧名思義即“玄之又玄”。其意有二：一是玄武門指北門，“玄之又玄”自然是指“北門之北”了；其二，從更深層次來(lái)看，所謂重玄，當(dāng)來(lái)自老子的“玄之又玄。眾妙之門”。在道教中還專門有一個(gè)重玄派，以“重玄”思想注解《道德經(jīng)》，影響很大。其最初形成是在魏晉玄學(xué)興起之后，孫登以重玄為宗解釋《道德經(jīng)》，奠定了這一學(xué)派發(fā)展的基石。唐代是重玄學(xué)派的鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了以成玄英、李榮為首的一大批以重玄為宗的學(xué)者。唐玄宗李隆基注釋《老子》的時(shí)候，也采用了重玄派的說(shuō)法。重玄派援引《莊子》和佛教三論宗、天臺(tái)宗的一些思想來(lái)闡發(fā)老子的玄理。使之更富思辨性。

2.凌霄門

凌霄門是大明宮北面宮門之一，又稱青霄門，位于宮城北面正中玄武門以西355米處。凌霄門只有一個(gè)門道，寬僅2.2米。無(wú)門基座和柱礎(chǔ)，也沒(méi)有設(shè)門樓。唐肅宗寶應(yīng)元年(762)四月十六日，宦官李輔國(guó)和程元振曾在此門發(fā)動(dòng)政變，扶助代宗即位。史稱“凌霄門之變”。

凌霄者，凌于霄漢也。宮門取名凌霄，有種強(qiáng)烈的高高在上的感覺(jué)，這是否意味著大明宮是一座天宮呢?青霄之名更是如此，道教稱天有九霄，為仙人居處，其一即青霄。李白《明堂賦》：“又比乎昆山之天柱，矗九霄而垂云。”王琦注：“按道書，九霄之名，謂赤霄、碧霄、青霄、絳霄、黅霄、紫霄、練霄、玄霄、縉霄也。一說(shuō)，以神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、瑯霄、紫霄、大霄為九霄。”后遂以青霄比喻帝都和朝廷。如杜甫《收京》詩(shī)之二：“叨逢罪己日，灑涕望青霄。”

3.銀漢門

1957年的考古發(fā)掘探明。銀漢門的位置在玄武門東385米處。2009年考古發(fā)現(xiàn)證明，銀漢門遺址南北長(zhǎng)約14米，東西寬2.2米，中間過(guò)道僅寬0.9米，門道中間鋪有方形石塊，門道兩側(cè)各砌有0.35米厚的磚壁。《牛津考古報(bào)告》稱，對(duì)銀漢門外圍線進(jìn)行的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)其由帶小孔的宮墻組成。

所謂銀漢，也就是銀河、天河。關(guān)于銀漢的傳說(shuō)和詩(shī)句多與牛郎、織女的故事相關(guān)。牽牛和織女本是兩個(gè)星宿的名稱。牽牛星即“河鼓二”，在銀河?xùn)|。織女星又稱“天孫”。在銀河西，與牽牛相對(duì)。后來(lái)，這兩顆隔河相望的星宿漸漸衍生成一段夫婦分離的愛(ài)情故事。或許銀漢門的原意，不過(guò)是要表現(xiàn)大明宮的高高在上、可望不可即。然而讀到漢樂(lè)府里的“河漢清且淺。相去復(fù)幾許?盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”，不由使我們想起這一門之隔，幽閉了多少女子的青春。夜涼如水的時(shí)候，大概她們都在仰望著銀河慨嘆吧，牛郎、織女至少還能七夕相會(huì)，她們卻只能年復(fù)一年。在寂寞里憔悴了如花的美貌、埋葬了似夢(mèng)的情懷。

四、東二門

在大明宮東面宮墻上，有兩座宮門，宮墻中部為左銀臺(tái)門，左銀臺(tái)門的南邊是太和門。

1.左銀臺(tái)門

左銀臺(tái)門只有一個(gè)寬約6米、進(jìn)深約13米的門道。門道外發(fā)現(xiàn)堆積有磚瓦和紅燒土，因此，考古學(xué)家推測(cè)，此門應(yīng)當(dāng)建有門樓，且被大火焚燒過(guò)。左銀臺(tái)門外50余米處，建有與宮墻平行的夾城墻，長(zhǎng)達(dá)10公里，可以一直通往興慶宮和芙蓉園。

在唐敬宗時(shí)期，大明宮曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次叛亂。一個(gè)叫蘇玄明的算命先生給在大明宮染坊的役夫張韶算了一卦，說(shuō)他可以“升殿而坐”。到清思殿上吃杯酒。張韶對(duì)此深信不疑。遂糾集百余惡少閑漢，共謀大事。他們將人和兵器都藏匿在裝紫草的車子里，于長(zhǎng)慶四年(824)四月十七日黎明時(shí)分，從左銀臺(tái)門進(jìn)入宮中，企圖在夜晚作亂。因遭遇衛(wèi)兵盤問(wèn)，張韶恐怕事情敗露，只能提前舉事，取出兵器，向清思殿殺去。當(dāng)時(shí)唐敬宗正在清思殿擊球娛樂(lè)，聽(tīng)到喊殺聲后驚恐不已，打算逃往九仙門。后在侍衛(wèi)勸阻之下，奔到東南的左神策軍軍營(yíng)避難。左神策中尉馬存亮聞?dòng)崳?dāng)即把敬宗背入軍營(yíng)之中，并派大將康藝全率神策軍人宮討賊。直至當(dāng)天深夜，叛亂才被平息。由此可以看出，左銀臺(tái)門對(duì)于大明宮的安全防衛(wèi)有非常重要的作用。

2.太和門

太和門的門東駐守左羽林軍、左龍武軍和左神策軍等北衙三軍，對(duì)大明宮的安全亦肩負(fù)重要的保衛(wèi)職能。但考古工作者迄今并未找到該門遺址。

太和者，天地間沖和之氣。出自《易·乾》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”朱熹注日：“太和，陰陽(yáng)會(huì)合沖和之氣也。”李華《含元殿賦》：“睿孫開(kāi)元，萬(wàn)物晏清而太和。”可見(jiàn)，太和指的是一種陰陽(yáng)交通、天地和諧的狀態(tài)，是一種最大的和諧。后來(lái)清官的三大殿亦以太和、中和、保和命名，追求的也是同一境界。

五、結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)看，大明宮外宮墻諸宮門的命名有幾個(gè)顯著特點(diǎn)：首先，它寄托了對(duì)于國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、百姓安居樂(lè)業(yè)的美好期許，如興安門、延政門等，無(wú)不包含國(guó)祚綿長(zhǎng)之意；其次，它有一種高高在上、只能仰望的感覺(jué)，與其建筑之宏偉壯觀、皇室之高不可攀頗為相配，如凌霄門、銀漢門等。無(wú)不有高聳人云、俯瞰眾生之意；其三，它深受中國(guó)傳統(tǒng)星相學(xué)浸淫，體現(xiàn)出了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，如丹鳳門、玄武門、建福門等；最后，諸宮門的命名，充滿了濃厚的道教文化色彩和濃郁的求仙意識(shí)，如望仙門、銀臺(tái)門、九仙門、太和門等。