試析基督教的倫理道德及其在構(gòu)建和諧社會(huì)中的意義

[摘要]本文通過(guò)對(duì)基督教(主要指天主教和新教)倫理道德內(nèi)容的分析，探究在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，如何積極主動(dòng)地運(yùn)用基督教倫理思想體系及道德規(guī)范中有利于社會(huì)文明進(jìn)步的成分為構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)服務(wù)。

[關(guān)鍵詞]基督教;倫理道德;和諧社會(huì)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)16-0046-02

一

“利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)”，這是我國(guó)宗教政策的重要內(nèi)容。宗教中包含了許多人類(lèi)社會(huì)世代相傳的對(duì)人類(lèi)發(fā)展、社會(huì)存在、人際關(guān)系都極有價(jià)值的、普遍的道德準(zhǔn)則，例如宗教戒律中不殺生、不偷盜、不妄語(yǔ)、不邪淫，幫助窮人、病人、殘廢人，照顧孤兒寡母， 買(mǎi)賣(mài)公平，孝敬父母，誠(chéng)懇待人等規(guī)范，這些嚴(yán)以律己、澤被社會(huì)、利及人民、愛(ài)護(hù)生靈等道德規(guī)范，對(duì)人們有極大的道德教育和約束作用。

二

在探討本文所提出的問(wèn)題之前，有必要澄清一個(gè)問(wèn)題，即宗教道德與社會(huì)道德的關(guān)系問(wèn)題。宗教道德是宗教的重要組成部分，也是人類(lèi)社會(huì)道德的重要構(gòu)成部分。對(duì)信仰宗教的人來(lái)說(shuō)，宗教道德具有終極意義，社會(huì)道德必須通過(guò)宗教道德的“圣化”才能為信徒接受，也就是說(shuō)宗教道德是根本、基礎(chǔ)，社會(huì)道德是外延。在古代，宗教和道德合而為一，風(fēng)俗習(xí)慣是宗教化了的產(chǎn)物，宗教和道德構(gòu)成統(tǒng)一的法典。后來(lái)，宗教和道德逐漸分離，但從根本上說(shuō)兩者仍密不可分。主要有如下觀點(diǎn)，比如認(rèn)為宗教來(lái)源于道德，這種道德是由情感支配的;認(rèn)為道德來(lái)源于宗教，宗教是道德的前提，道德是宗教的形體;認(rèn)為宗教超越道德，像馮友蘭認(rèn)為的那樣宗教境界高于道德境界。我們認(rèn)為，宗教道德的內(nèi)涵應(yīng)包括:宗教是一種特殊的道德資源，有其深厚、悠久、強(qiáng)大的文化根基;從歷史的角度看，社會(huì)道德的產(chǎn)生、發(fā)展都是以宗教道德為基本背景的;和社會(huì)道德相比，宗教道德更具穩(wěn)定性、持久性。

弄清楚了宗教道德與社會(huì)道德的關(guān)系問(wèn)題，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，即宗教倫理道德資源是社會(huì)道德建設(shè)中最為寶貴的精神資源，是構(gòu)建和諧社會(huì)特別是在構(gòu)建人與人和諧、人與自身和諧、人與自然和諧、人與社會(huì)和諧進(jìn)程中最具借鑒意義的精神資源。

基督教的倫理道德體系博大精深，概括起來(lái)有以下幾點(diǎn):

其一，基督教的倫理是責(zé)任與道德規(guī)范的倫理。基督教倫理首先關(guān)注的是對(duì)倫理規(guī)范和上帝戒條的遵守。對(duì)基督教信仰者來(lái)說(shuō)，對(duì)上帝的服從永遠(yuǎn)是第一位的，高于對(duì)其他個(gè)人的服從，即使這個(gè)人貴為人主。這種更高的對(duì)上帝的職責(zé)被稱(chēng)為“道德義務(wù)”。

其二，基督教的平等觀。基督教的道德義務(wù)學(xué)說(shuō)是基于相信每個(gè)人都是按上帝的形象創(chuàng)造出來(lái)的，因而在上帝眼中都具有無(wú)限的價(jià)值。對(duì)基督教倫理來(lái)說(shuō)，上帝眼中一個(gè)沒(méi)有把握住生活機(jī)會(huì)而碌碌無(wú)為的人生與一個(gè)堪稱(chēng)美德典范的人生沒(méi)有什么太大的不同。

其三，基督教的信仰和理性。一般認(rèn)為，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最好的生活遵從是理性的、有意識(shí)的和實(shí)踐的智慧。如果缺少美德的思想情操，就不可能有好的生活。基督教道德則相反，認(rèn)為擁有信仰本身就足夠了，足夠去擁有至真至善。上帝會(huì)將美德輸入給那些接受并相信教會(huì)信條的人。美德在這里再次被重新定義為對(duì)上帝戒條的遵守，并且認(rèn)為有美德的回報(bào)就可以在天堂得到永生。

其四，基督教的謙卑觀。基督教特別重視教導(dǎo)人要謙卑，是因?yàn)樗嘈派系蹌?chuàng)造了一切，上帝是一切價(jià)值的尺度。上帝與人之間是創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系，這種“被造感”使我們認(rèn)識(shí)到自己理智和道德上的有限，因此，我們必須在上帝面前謙卑。

其五，基督教是一種倫理的宗教、愛(ài)的宗教、感恩的宗教。丁光訓(xùn)主教在《上帝是愛(ài)》一文中認(rèn)為，上帝最重要、最根本的屬性，是他的愛(ài)。在基督身上看到的那種愛(ài)，在痛苦和十字架面前也不回頭的那種愛(ài)，是他為他的朋友舍命的那種愛(ài)。上帝的公義也還是上帝的愛(ài)，愛(ài)要是普及到廣大人群，就成為公義。就是這個(gè)愛(ài)進(jìn)入了世間。發(fā)揚(yáng)基督教愛(ài)的精神，必然會(huì)得到信徒和眾民的喜愛(ài)，“非以役人，乃役于人”是徹底為人民服務(wù)，“施比受更為有福”是倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，“眾人以為美的事要留心去做”是叫人專(zhuān)做好事。基督教的倫理道德要求人凡事存無(wú)愧的良心，“無(wú)論做什么，要從心里做，不是給人做，乃是給神做”。這些要求都與社會(huì)主義精神文明要求相一致。

其六，基督教對(duì)個(gè)體行為的禁忌和約束。人對(duì)自然力量的敬畏感往往通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)，在人和神秘力量、神圣對(duì)象的關(guān)系上體現(xiàn)為對(duì)自己行為上的限制和禁戒規(guī)定，這就是禁忌。如基督教對(duì)婚姻十分重視，禁止婚姻離異是天主教會(huì)維系家庭和諧的倫理方法。因?yàn)榛橐鲎鳛樘熘鹘痰囊患ナ拢瑯O具嚴(yán)肅性，一是強(qiáng)調(diào)男女婚約之初的不可輕率性，二是主張兩人的結(jié)合必須以愛(ài)情為基礎(chǔ)。又如關(guān)于墮胎禁忌，天主教會(huì)對(duì)墮胎的禁忌與“十誡”中的第五條“勿殺人”有關(guān)。長(zhǎng)期以來(lái)，教會(huì)認(rèn)為，在胎兒形成生命之后若施行墮胎，與殺人沒(méi)什么區(qū)別，是一種危害人類(lèi)生命的罪惡。但是，教會(huì)不反對(duì)計(jì)劃生育。猶太人的飲食禁戒在《圣經(jīng)》的《利末記》和《申命》中有詳細(xì)而具體的規(guī)定，它所規(guī)定的不可以任何方式吃的禁戒食物有不反芻的動(dòng)物和蹄沒(méi)有分兩瓣的動(dòng)物(如豬和馬)及加工產(chǎn)品，沒(méi)有鰭和鱗的魚(yú)，血，河里的食物(如蛤、蠔、蝦、蟹)，其他一切爬行動(dòng)物及《圣經(jīng)》所列的禽類(lèi)。關(guān)于這些食物禁忌的規(guī)定并不是讓我們?nèi)ビ懻撈湔嬲欠窨墒常幌朐诳陀^上對(duì)這些動(dòng)物、植物起保護(hù)作用，使他們能得到很好的生存和繁衍。這些禁忌在一定程度上抑制了人對(duì)自然界的破壞。

三

如何詮釋基督教倫理道德在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的意義，我們可從以下三個(gè)方面來(lái)理解:

第一，人與人、人與自我的和諧。如果對(duì)基督教的倫理道德體系有了較深刻的理解，我們不難發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的參考。基督教是愛(ài)的宗教，要求人們要愛(ài)人如愛(ài)己;基督教是平等的宗教，主張?jiān)谏系勖媲叭巳似降龋说臋?quán)利來(lái)自上帝;基督教是謙卑的宗教，指出上帝主宰人類(lèi)的一切，包括聰明才智都很渺小，永遠(yuǎn)無(wú)法超越上帝;基督教的原罪說(shuō)要求人們要在上帝面前懺悔，因?yàn)槿祟?lèi)從上帝創(chuàng)造的時(shí)候起就因?yàn)樽陨淼目裢噶俗铩；浇痰募彝惱碛^要求夫妻在愛(ài)的基礎(chǔ)上結(jié)合。如果我們能從這些倫理道德中發(fā)現(xiàn)積極有益的成分，在人與人之間真正做到愛(ài)人、平等、發(fā)自?xún)?nèi)心的謙卑和時(shí)常的懺悔，那么社會(huì)中人與人之間、人與自我身心的和諧就不難建立，假、丑、惡這些行為至少能在人們的自覺(jué)中得以最大程度地限制。

第二，人與社會(huì)的和諧。現(xiàn)代社會(huì)道德淪喪現(xiàn)象已成為人們關(guān)注的重中之重。由于信仰缺失，使人無(wú)法找到“終極關(guān)懷”，無(wú)法實(shí)現(xiàn)生命的根本轉(zhuǎn)變，從而沉淪于各種欲望之中，永無(wú)止境，個(gè)人利益的追逐變成其生命的惟一意義。由于個(gè)人喪失了和整個(gè)世界的豐富完整的聯(lián)系而使自我成為單向度的占有財(cái)富的“掙錢(qián)機(jī)器”，道德危機(jī)也就難免了。因此，我們可以將信仰缺失看成是人類(lèi)道德危機(jī)的最深層原因。這時(shí)候宗教倫理和道德就顯得尤為重要，基督教倫理道德思想正是一個(gè)可資借鑒的參照系統(tǒng)。

第三， 人與自然的和諧。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是當(dāng)今時(shí)代面臨的重大課題。基督教關(guān)于這個(gè)問(wèn)題提到了這樣幾個(gè)觀點(diǎn):上帝是天地萬(wàn)物的主，人被賦予權(quán)利來(lái)管理天地萬(wàn)物;天地萬(wàn)物“樣樣都好”，人對(duì)之當(dāng)懷感恩之心。由此，我們可以知道人與天地萬(wàn)物都是受造物，是平等的，人只有保護(hù)和管理萬(wàn)物的權(quán)利，而沒(méi)有對(duì)其生殺予奪的權(quán)利。人類(lèi)如果違背了上帝的意志，那就是在上帝面前狂妄自大，必將受到懲罰。在這里“樣樣都好”涵蓋了兩層意思:一是要保持自然生態(tài)的和諧，二是要讓它們得到可持續(xù)的發(fā)展。

[注釋]

《新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》，第255頁(yè)。

呂大吉:《宗教學(xué)通論新編》，社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第318頁(yè)、第325頁(yè)。