酒泉地區(qū)現(xiàn)存碑文價(jià)值探究

[摘要]酒泉地區(qū)是我國歷史上著名的西北要塞，散布其間的碑刻、摩崖、鐘銘、題壁等，以詳盡的記述向人們展示了這片土地飽經(jīng)風(fēng)霜的歷史。這些碑文不僅具有深刻的史學(xué)價(jià)值，而且具有重要的文化價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]酒泉地區(qū);碑文;史學(xué)價(jià)值;文化價(jià)值

[中圖分類號(hào)]K877.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)14-0032-03

“塞外明珠”酒泉位于甘肅省西部，古稱肅州。全區(qū)轄酒泉、玉門、敦煌三市和金塔、肅北、安西、阿克塞四縣。酒泉這片神奇的綠洲孕育了輝煌燦爛的歷史文化，關(guān)隘要塞、長城烽燧、大漠駝鈴、畫工青燈、石窟佛陀、悲壯的征戰(zhàn)、開拓的艱辛、傳奇的故事、豪邁的詩篇，它們構(gòu)成了一幅幅色彩斑斕的歷史畫卷，呈現(xiàn)出酒泉厚重的文化底蘊(yùn)。張騫“鑿空西域”后，酒泉成為漢朝經(jīng)營河西、開拓西域的重要基地和戰(zhàn)略前哨。綿延起伏的漢、明長城，立守千年的陽關(guān)、玉門關(guān)、肩水金關(guān)，為雄偉的長城文化寫下了濃濃的一筆。兩漢、魏、晉、隋唐時(shí)期，隨著絲綢之路的延伸、擴(kuò)展、繁榮，全區(qū)境內(nèi)分布著1000多處獨(dú)具魅力的西部文化勝跡。以莫高窟、榆林窟為代表的古代石窟藝術(shù)，以瓜州城、橋?yàn)吵恰⒂耖T關(guān)、陽關(guān)、漢明長城等100余座烽燧為代表的古長城、關(guān)隘遺址，以酒泉鐘鼓樓、白馬塔、金塔為代表的古建筑，以敦煌祁家灣、酒泉下河清等為代表的古墓群遺址，加上火燒溝文化遺址、趙家水磨遺址以及被譽(yù)為“20世紀(jì)文史資料第五大發(fā)現(xiàn)”的懸泉置遺址等，都向人們展現(xiàn)著酒泉地區(qū)昔日的風(fēng)采。散布其間的碑刻、摩崖、鐘銘、題壁等，向人們展示了這片土地飽經(jīng)風(fēng)霜的歷史，這些碑文具有重要的史學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。

一、史學(xué)價(jià)值

碑刻是前人留下的珍貴資料，它涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，翔實(shí)地記載了社會(huì)歷史的變遷。碑刻的內(nèi)容大都真實(shí)可靠，正如宋代著名的金石學(xué)家趙明誠所論:“蓋史牒出于后人之手，不能無失;而刻詞當(dāng)時(shí)所立，可信無疑。”“可以證訛謬，有功于后學(xué)。”因此，碑刻不僅能補(bǔ)史書之不足，還可以正史書之謬。

(一)補(bǔ)史書之不足

東漢時(shí)期的反匈奴戰(zhàn)爭中，有一位被歷史遺忘的人物——敦煌太守裴岑。關(guān)于裴岑的字號(hào)、生平，史書未作任何記載，今已無從考證。現(xiàn)存《敦煌太守裴岑紀(jì)功碑》中的記述，則可以讓我們簡略了解裴岑其人。《敦煌太守裴岑紀(jì)功碑》全文如下:

惟漢永和二年八月，敦煌

太守云中裴岑，將郡兵三

千人，誅呼衍王等，斬馘部

眾，克敵全師，除西河之災(zāi)，

蠲四郡之害，邊竟艾安，振

威到此。立德祠，威著萬世。

拓片現(xiàn)存于岳池縣文管所，系清代所拓。縱111厘米、橫62厘米，共六行，每行十字，字徑為6×5.5厘米。字體系以篆入隸，結(jié)體猶長。其捶拓時(shí)間為雍正七年至十三年(1729～1735)，已有600多年的歷史，風(fēng)化較為嚴(yán)重，字跡模糊，但依稀可辨。據(jù)史書記載，漢安帝劉祜在位后期，“北虜呼衍王，常輾轉(zhuǎn)蒲類(今新疆巴里坤)、秦海(即大秦，今羅馬)之間，專制西域，共為寇抄”。東漢王朝“乃以班勇為西域長史，將馳刑士五百人，西屯柳中，勇遂破平車師(今新疆土魯番)自建武至于延光，西域三絕三通”。漢順帝劉保陽嘉四年(135)，呼衍王復(fù)攻后部(今烏魯木齊地)破之，時(shí)呼衍氣勢日張。永和二年(137)，裴岑能以郡兵3000人誅之，可謂功勛卓著，然而漢史僅以“(陽嘉)四年春，北匈奴呼衍王率兵侵后部，帝以車師六國接近北虜，為西域蔽扦，乃令敦煌太守發(fā)諸國兵，及玉門關(guān)侯、伊吾司馬，合六千三百騎救之，掩擊北虜于勒山”寥寥數(shù)語入史，并隱去裴岑的姓名，實(shí)為可嘆。從《敦煌太守裴岑紀(jì)功碑》中，我們不僅得知抗擊呼衍王的概況，還可知道裴岑為云中(今山西大同)人，這無疑可彌補(bǔ)正史記載不足帶來的遺憾。

大唐經(jīng)“安史之亂”后，國運(yùn)衰微，吐蕃乘機(jī)占領(lǐng)河西隴右，使敦煌與中原隔絕。而正史中有關(guān)吐蕃如何統(tǒng)治敦煌、唐室遺民的生活狀況等問題的記載甚少。僅據(jù)《新唐書#8226;吐蕃傳》得知，閻朝殺周鼎后，守城十年，糧械盡竭，以“茍毋徙佗境，請以城降”，“州人皆胡服臣虜，每歲時(shí)祀父祖，衣中國之服，號(hào)慟而藏之”。除此之外，我們無法從正史中看到更多的記載。《報(bào)恩吉祥窟記》載:“時(shí)屬黎元失律，河石塵飛……呼甲乙而無聞，喚庭門而則諾;時(shí)運(yùn)既此，知后奈何……出入帝闕，恭奉國師;典御一方，光祗四辰。”由此可見，吐蕃對敦煌的占領(lǐng)，使許多家庭滅絕無人。但是，敦煌部分世家大族卻與吐蕃相互依存。在整個(gè)吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，陰氏可能是所有敦煌唐朝舊族中最活躍的家族。《陰處士碑》中，陰氏子孫直言不諱地記述了這一史實(shí):“屬以五色慶云，分崩帝里;一條毒氣，扇滿幽燕。江邊亂踏于楚歌，隴上痛聞(于)豺叫。梟聲未殄，路絕河西。燕向幕巢，人傾海外。羈維板籍，已負(fù)蕃朝;歃血盟書，義存甥舅……事遇此年，屈膝兩朝之主。自贊普啟關(guān)之后，左衽遷階;及宰輔給印之初，垂祛補(bǔ)職。蕃朝改授得前沙州道門親表部落大使。承基振豫，代及全安。六親當(dāng)五秉之饒，一家蠲十一之稅。復(fù)舊來之井賦，樂已忘亡。”索氏家族也是敦煌名族，兩漢時(shí)期是其初發(fā)時(shí)期，兩晉十六國時(shí)期發(fā)展到極盛，后有衰落，但在吐蕃統(tǒng)治時(shí)期再度興盛。據(jù)《大唐沙州釋門索法律義辯和尚修功德記碑》記載，索義辯任敦煌佛教教團(tuán)都法律，亡兄索清寧吐蕃時(shí)任沙洲城防使，“高情直節(jié)，毓著功名。權(quán)職蕃時(shí)，升榮曩日。克勤忠烈，管轄有方”。從此可以看出，吐蕃占領(lǐng)敦煌后，實(shí)行分而治之的政策。對于依附吐蕃的敦煌部分世家大族，委以高官厚祿，免稅免役;對于反對吐蕃統(tǒng)治的敦煌民眾，或殺或徙。在吐蕃統(tǒng)治下，傳統(tǒng)的儒家禮樂教化也受到挑戰(zhàn)。《報(bào)恩吉祥窟記》載:“信義分崩，禮樂道廢;人情百變，景色千般。”《張氏修功德記》也指出:“由是形遵辮發(fā)，體美織皮，左衽束身，垂肱跪膝。”由此可見，吐蕃統(tǒng)治下的黎民百姓，除了受到生活上的迫害，還受到精神上的束縛。

作為清王朝欽定的正統(tǒng)思想，宋明理學(xué)一直深刻影響著中國社會(huì)。理學(xué)家以“存天理，滅人欲”的理念重新建構(gòu)的禮教倫理綱常體系，以“餓死事極小，失節(jié)事極大”相標(biāo)榜鼓吹的貞節(jié)觀念，對女性的思想和人性的禁錮，達(dá)到登峰造極的程度。理學(xué)貞節(jié)觀念對兩性關(guān)系和婦女的社會(huì)地位以及對婦女的人性、人格和心理所產(chǎn)生的影響，無疑都是極其巨大的。上級(jí)政府和地方鄉(xiāng)紳也層層配合，緊相呼應(yīng)，貞節(jié)之風(fēng)愈演愈烈。然而正史中對于甘肅婦女守節(jié)的記錄相對甚少。酒泉境內(nèi)的一些碑刻資料為這段歷史提供了具體而翔實(shí)的文字見證。乾隆年間的酒泉《節(jié)孝祠碑文》生動(dòng)地記述了當(dāng)時(shí)肅州婦女恪守理學(xué)貞節(jié)觀的情況:“節(jié)志之于人，甚矣哉!不獨(dú)鐘諸男子，抑且及于婦人……人生若朝露，碌碌何所求之。數(shù)女子者，抱以終身，寧望后世表而列祀之哉。”除了數(shù)女子對此趨之若騖，地方鄉(xiāng)紳還“共徘徊而籌度之，得官地一區(qū)，旁城隍廟，捐百金，建三楹”，修建專門的地方來表彰節(jié)婦。這則材料反映出當(dāng)時(shí)肅州婦女守節(jié)狀況與中原地區(qū)大致相同，從中可以看出中原文化對肅州的影響。

(二)正史書之謬

關(guān)于莫高窟的創(chuàng)建人和修建時(shí)間，學(xué)術(shù)界歷來看法不一。就修建時(shí)間來說，有“索境題壁仙巖寺”、“永和八年建窟”和“前秦建元二年”之說;而就創(chuàng)建人而言，現(xiàn)只存一條“晉司空索境題壁仙巖寺”的追述。大唐名碑《李克讓修莫高窟佛龕碑》載:

莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙門樂僔，戒行清虛，執(zhí)心恬靜。嘗杖錫林野，行止此山，忽見金光，狀有千佛，遂架空鑿險(xiǎn)，造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又于僔師龕側(cè)，更即營建。伽藍(lán)之起，濫觴于二僧。復(fù)有刺史建平公、東陽王等，各建一大窟。而后合州黎庶，造作相仍……自秦建元之日，迄大周圣歷之辰，樂僔、發(fā)良發(fā)其宗，建平、東陽弘其跡，推甲子四百他歲，計(jì)窟室一千余龕。

確鑿、翔實(shí)的碑文資料明確地告訴我們，莫高窟是在前秦建元二年(366)由樂僔、法良二位僧人創(chuàng)建的。

(三)提供新的研究課題

縱觀酒泉地區(qū)存留的碑銘石刻，都從不同角度記述了該地區(qū)歷史發(fā)展的各個(gè)側(cè)面。例如從《玉門社倉碑》、《安西捐設(shè)義田碑記》依稀可見本地社倉、義田修建的始末及相關(guān)制度;《敦煌普利渠渠規(guī)碑》和《敦煌月牙泉龍五廟記》能幫助我們了解清代敦煌地區(qū)水利發(fā)展?fàn)顩r;《敦煌代申典常修黨橋碑記》、《陶公新建昌馬河大橋碑記》有利于我們了解肅州的交通狀況;《酒泉書院碑記》、《酒泉尊經(jīng)閣藏書記》便于我們清楚了解清代酒泉地區(qū)的教育狀況……這些寶貴的史料都為史學(xué)工作者提供了新的研究課題。

二、文化價(jià)值

(一)碑刻是人類神圣情感的載體

古人刻石紀(jì)功、樹碑立傳，是一件極其隆重、虔誠的事，都是為了表達(dá)和寄托某一種神圣的情感:或悲痛哀思，或惋惜眷戀，或敬仰欽慕，或推崇表彰，或追悼紀(jì)念……總之，碑刻凝聚和體現(xiàn)著極其復(fù)雜的情感，是人類各種神圣情感的大容量載體。如《敦煌大唐沙州釋門索法律義辯和尚修功德碑記》、《敦煌張淮深造窟功德碑》、《敦煌索崇恩和尚修功德碑記》、《大番故敦煌郡莫高窟陰處士公修功德記》(又名《陰處士碑》)等都是吐蕃統(tǒng)治者、歸義軍統(tǒng)治者以及世家大族營造大型洞窟時(shí)借助佛教為自己家族歌功頌德，《關(guān)帝廟碑》憑吊的是征戰(zhàn)回鶻的勇士。

(二)碑刻是書法藝術(shù)和雕刻藝術(shù)的薈萃

中國的書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，它以絢麗多姿的風(fēng)采和獨(dú)特的審美價(jià)值閃耀于世界藝術(shù)之林。中國的雕刻藝術(shù)更是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。現(xiàn)存于玉門市火燒溝的《萬福攸同碑》，碑石為泥質(zhì)細(xì)砂巖，高106厘米，寬76厘米，厚13.5厘米，由碑頭、碑身、碑座三部分組成，雙面刻字。碑頭刻有飛龍騰云臥波圖案，正中自上而下陽刻豎寫楷書“萬福攸同”四字，其刀法細(xì)膩、雕工精湛，給人以美的享受。

(三)碑刻是中國古文字的淵藪

數(shù)以萬計(jì)的碑刻在歷史長河中始終沒有間斷過，清晰地展現(xiàn)了漢字字體由大篆而小篆、由小篆而隸書、由隸書而草書、由草書而楷書、由楷書而行書的演變過程。酒泉地區(qū)的有些碑文還使用了各種少數(shù)民族文字。如在敦煌岷州廟今存《敦煌梵文經(jīng)幢》，僅存其半。石高約2尺，分為三層。上刻佛像，中為隸書經(jīng)文，下為梵文。如今存于敦煌千佛洞的《敦煌莫高窟造相記》，石刻佛經(jīng)，有蒙古文、回紇文、女真文、梵文、西夏文、漢文六種文字。酒泉東城門柱高七八尺，上有多行蒙古文，左、右各有一塊為筑城紀(jì)事之石，即《東門蒙古文碑》。這些碑刻無疑為研究中國少數(shù)民族文字的發(fā)展史提供了寶貴的實(shí)物資料。

綜上所述，酒泉境內(nèi)的碑銘、石刻所體現(xiàn)出來的史學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值顯而易見。令人遺憾的是，它們在以往很少引起人們的充分重視。即使其中有的碑銘也曾在一些地方志及金石著作中做過著錄，然而由于種種主、客觀原因，其中不免多有錯(cuò)訛衍漏，從而給史學(xué)研究者造成種種疑難與諸多不便。除此之外，由于年代的限制，對于近代以來酒泉地區(qū)存有的碑銘，已鮮有人進(jìn)行整理。

碑刻是中華先民的偉大創(chuàng)造，具有重要的歷史價(jià)值。然而所存的古碑到現(xiàn)在已經(jīng)為數(shù)不多，這些古碑又未得到應(yīng)有的關(guān)注和保護(hù)，加上自然和人為的破壞，有的被棄置荒野，有的殘破不堪，令人痛惜。隨著城市建設(shè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，還有許多古碑將繼續(xù)受損，搶救與保護(hù)現(xiàn)存的碑刻是當(dāng)務(wù)之急。

[注釋]

趙明誠:《金石錄》，齊魯書社2009年版。

范曄:《后漢書#8226;西域傳》，中華書局1965年版。

[參考文獻(xiàn)]

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