論先秦游俠與墨家集團(tuán)的淵源

[摘要]春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，傳統(tǒng)秩序難以維系，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，游俠階層由此應(yīng)運(yùn)而生。游俠階層的俠義以天下之大利為出發(fā)點(diǎn)，而同時(shí)期的墨家集團(tuán)，其俠義之舉大多只是個(gè)體行為。然而，墨家集團(tuán)的俠義之風(fēng)卻極大地影響了整個(gè)游俠階層，并促進(jìn)了其后俠士、俠義品格的形成與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]先秦;游俠;墨家集團(tuán);游俠品格

[中圖分類號(hào)]K03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)14-0021-02

“游俠”一詞，最早見于《韓非子·五蠹》:“廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬。”而《韓非子·八說(shuō)》中亦有“棄官寵交皆游俠”之說(shuō)。由此可以推斷，在當(dāng)時(shí)，游俠階層就已經(jīng)普遍存在。但事實(shí)上，由于游俠階層本身總是隨著社會(huì)文化風(fēng)氣和文化心理的變遷而發(fā)生變化，且其俠義行為又常與人類的其他行為相互交叉，具有極大的不穩(wěn)定性，因而很難對(duì)其有一個(gè)明確的定義。本文擬從游俠產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境、墨家集團(tuán)之俠義及游俠與墨家的淵源等方面略作探討，以供讀者參考。

一、游俠產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境

西周時(shí)期，整個(gè)社會(huì)主要以血緣關(guān)系作為各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人們被牢牢地拴在土地上，自由活動(dòng)范圍很有限，幾乎無(wú)法游離于這種宗法制度之外。春秋以降，周室衰微，禮樂征伐自諸侯出，各個(gè)諸侯國(guó)往往朝不保夕，亡國(guó)敗家者不計(jì)其數(shù)，許多人流離失所、無(wú)家可歸。宗法制度迅速分崩瓦解，傳統(tǒng)社會(huì)秩序難以維系，整個(gè)社會(huì)陷入了極度混亂之中。與之相應(yīng)，社會(huì)個(gè)體的存在形式隨之發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，一部分人不再依附于井田制的土地之上，成為社會(huì)游民。這部分人為了維護(hù)自己的利益，從上至下興起了尚武﹑重義﹑輕死的俠義之風(fēng)。由此產(chǎn)生了游離于社會(huì)主流之外的士階層，其中，好文者為游士，尚武者則為游俠。

早在周代以前，人們就把能夠體現(xiàn)尚武精神的射箭作為教學(xué)的重要內(nèi)容之一。他們“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝，一曰五禮、二曰六樂、三曰五射、四曰五馭、五曰六書、六曰九數(shù)”(《周禮·司徒·保氏》)，其中的“五射”就主要是指與射箭有關(guān)的各項(xiàng)技能，而且“五禮”中有“大射”、“鄉(xiāng)射”等與射箭有關(guān)的禮節(jié)，“六樂”中的《騶虞》等也是與射箭有關(guān)的音樂。由此可知，從上古時(shí)期開始，人們就已經(jīng)把尚武精神貫穿于教育之中了。

到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尚武精神更加興盛。齊國(guó)的宰相管仲便把它作為國(guó)策之一，主張“勇武者長(zhǎng)”，秦國(guó)的國(guó)君秦穆公更是認(rèn)為“修德行武”，吳、越之民則“好用劍，輕死易發(fā)”。除此之外，許多王公貴胄也競(jìng)相養(yǎng)士，如魏國(guó)之信陵君、趙國(guó)之平原君、齊國(guó)之孟嘗君、楚國(guó)之春申君等，這都在很大程度上助長(zhǎng)了俠義之風(fēng)。

但事實(shí)上，整個(gè)游俠階層，既沒有世襲的權(quán)力，也沒有固定的職業(yè)。大多數(shù)“任俠者”，只是“挾負(fù)力氣以任事自雄也”，他們根據(jù)自己的道德規(guī)范與行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非，通過除奸懲惡的行為使自己成為社會(huì)秩序的維護(hù)者，實(shí)現(xiàn)自己心中的公平正義。正如荀悅在《漢紀(jì)·武帝一》中說(shuō):“立齊氣，作威福，以力強(qiáng)于世者，為之游俠之本，生于武毅不撓，久要不忘平生之言，見危授命，以救時(shí)難而濟(jì)同類，以正行之者謂之武毅。”

二、墨家集團(tuán)之俠義

春秋之際，游俠階層開始出現(xiàn)，但尚未形成規(guī)模，他們只是一個(gè)模糊的階層，也沒有明確的俠義品格。隨著社會(huì)的發(fā)展，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)成為顯學(xué)，成員漸多。他們因主張“兼愛”延伸出的俠義行為，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成了很大影響，尤其對(duì)以俠義為重的游俠階層來(lái)說(shuō)，更是促進(jìn)了其俠義品格的形成。

墨家學(xué)說(shuō)是基于強(qiáng)大的國(guó)家通過戰(zhàn)爭(zhēng)侵略吞并弱小國(guó)家，并且使雙方國(guó)家的人民都受到戰(zhàn)爭(zhēng)危害、處于水深火熱之中的現(xiàn)實(shí)，把解決現(xiàn)實(shí)問題作為出發(fā)點(diǎn)，提出了具有鮮明傾向性的“兼愛”主張，認(rèn)為“視人之國(guó)若視其國(guó)、視人之家若視其家、視人之身若視其身”，即要求每個(gè)人都應(yīng)該愛別人的國(guó)家就像愛自己的國(guó)家一樣、愛別人的家就像愛自己的家一樣、愛別人就像愛自己一樣，以便阻止“止強(qiáng)劫弱﹑眾暴寡﹑詐謀愚﹑貴傲賤”的暴虐行徑。墨家集團(tuán)的成員不為實(shí)現(xiàn)“興天下之大利、除天下之大害”的社會(huì)理想，“摩頂放踵，利天下，為之”。

墨家集團(tuán)是一個(gè)有嚴(yán)密組織性和紀(jì)律性的組織，有嚴(yán)厲的法制和紀(jì)律，如《呂氏春秋·去私》中記載秦國(guó)的墨家巨子腹的一件事情:墨家巨子腹，其子殺人，秦惠王曰:“先生年長(zhǎng)矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣。”腹對(duì)曰:“殺人者死，傷人者刑，此所以禁殺傷人也……不許惠王而遂殺之。”可見，墨家集團(tuán)不但法制很嚴(yán)格，且其成員都自覺執(zhí)行墨家集團(tuán)的法律。

墨家集團(tuán)具有崇高的利他精神和強(qiáng)烈的正義感，講究重義輕利及絕對(duì)的俠義品格。為了實(shí)現(xiàn)其“愛利天下”的崇高目標(biāo)，他們反對(duì)并盡自己的最大努力制止侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵，化之所至也”，可見為了實(shí)現(xiàn)他們保衛(wèi)弱小國(guó)家、救世濟(jì)民的宏愿，團(tuán)體的每一個(gè)成員都萬(wàn)難不辭、視死如歸。

三、先秦游俠與墨家俠義的異同

先秦的整個(gè)游俠階層，從組織形式到俠義標(biāo)準(zhǔn)、俠義行為等方面都與墨家集團(tuán)存在著較大的差異。但是由于他們都是為了人間的不平之事采取俠義行動(dòng)，尤其是在墨家集團(tuán)解散之后，大量的墨家子弟進(jìn)入游俠階層，從而把墨家的俠義標(biāo)準(zhǔn)帶入到了游俠階層中，對(duì)游俠品格的形成產(chǎn)生了重大影響。

(一)組織形式

整個(gè)游俠階層沒有嚴(yán)密的組織形式，他們只是由社會(huì)上的自由民眾中的具有一定俠義品格和俠義行為的人組成的松散的社會(huì)群體。由于沒有嚴(yán)密的組織，所以大多數(shù)游俠者進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，都是個(gè)人行為。如《史記·游俠列傳》記載的俠義之士的行為都是單獨(dú)活動(dòng)。

墨家集團(tuán)是一個(gè)具有嚴(yán)密組織性的集團(tuán)，他們實(shí)行巨子制度，成員的活動(dòng)由巨子安排和指揮，并對(duì)他們進(jìn)行明確的分工，能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，各盡所能。

(二)俠義標(biāo)準(zhǔn)和俠義行為

普通的游俠，恪守職業(yè)道德的條規(guī)，重視自己的諾言，輕視自己的生死。他們大多數(shù)受到達(dá)官顯貴的恩惠和酬勞，為了報(bào)答達(dá)官顯貴們對(duì)自己的知遇之恩，只要達(dá)官顯貴們委托，無(wú)論正義或非正義之事，必鼎力而為、萬(wàn)死不辭。吳國(guó)的專諸曾受恩于吳公子光，吳公子光委托他刺殺吳王僚，在殺死了吳王僚之后，自己以死盡忠。要離為了完成吳王托付的殺死慶忌的任務(wù)，“執(zhí)妻子焚之而揚(yáng)其灰”，以取信于叛吳的王子慶忌，最終達(dá)到了刺死慶忌的目的，自己也伏劍而死。魯國(guó)的俠義之士曹沫，為了報(bào)答魯莊公的信任，在齊魯會(huì)盟時(shí)，手持匕首，劫持齊桓公，使其盡歸侵魯之地。

與普通游俠不同，墨家集團(tuán)行俠仗義有自己的職業(yè)道德，他們的俠義行為是墨家“兼愛”道德倫理的延伸，是為了實(shí)現(xiàn)天下之大義。因而其俠義行為的出發(fā)點(diǎn)是為了天下的大義大利，是為了保護(hù)人民和整個(gè)弱小國(guó)家的利益。如果不符合天下之大義，無(wú)論有多大利益，他們都不會(huì)接受。如《呂氏春秋·離俗覽·高義》中記載，墨子到越國(guó)進(jìn)行游說(shuō)活動(dòng)，越王聽了他的治國(guó)理論之后，封給他“書社三百里”。可是，當(dāng)墨子知道了越王只是欣賞他的理論，并不付諸行動(dòng)時(shí)，他就拒絕了封賞。

另外，整個(gè)游俠階層不從事生產(chǎn)勞動(dòng)，他們只是“以權(quán)利挾輔人”的寄生階層，全靠自己的武功技藝和言必信、行必果，一諾必誠(chéng)的俠義品行來(lái)維持生存。而整個(gè)墨家集團(tuán)的成員基本上都是小手工業(yè)者，具有一技之長(zhǎng)，不僅可以憑借自己的勞動(dòng)生存，還能為社會(huì)增加物質(zhì)財(cái)富。

墨子死后不久，墨家學(xué)說(shuō)開始衰落。墨家集團(tuán)的成員流散到社會(huì)中，他們分為兩部分:一部分人作為偷盜之徒游離在民間;另一部分品格比較高的人“不愛其軀，以赴義士之困厄”，行動(dòng)不“盡軌于正義”，加入了游俠階層中，并以自己的實(shí)際行動(dòng)影響并促進(jìn)了游俠階層俠義品格的形成。

先秦游俠階層是春秋戰(zhàn)國(guó)之際社會(huì)劇烈動(dòng)蕩變革的產(chǎn)物，其俠義的行為模式和倫理原則在形成過程中受到了墨家俠義風(fēng)格的極大影響，形成了扶危濟(jì)困﹑快意恩仇且仗義助人﹑修行砥名、聲施于天下莫不稱賢的俠義品格。在以后的歷史長(zhǎng)河中，成為人類追求公平正義精神的外化、講究仁義之心的積淀。

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