淺析伊斯蘭教教職人員的社會作用

[摘要]伊斯蘭教廣大信教群眾對教義、教規的理解主要是通過教職人員獲得的，伊斯蘭教教職人員的一言一行對信教群眾有著很強的感召力和示范作用。因此，全面了解伊斯蘭教教職人員的地位和作用，有助于搞好宗教關系，為地區經濟社會的發展創

黨的十七大報告會上，胡錦濤總書記在談到壯大愛國統一戰線、團結一切可以團結的力量時，明確指出:“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發揮宗教界人士和信教群眾A在促進經濟社會發展中的積極作用。”在發揮宗教的積極作用為社會主義服務時，宗教教職人員在促進社會主義經濟社會發展方面的積極作用首次被提了出來，這說明伊斯蘭教教職人員的作用已引起黨和國家領導人的關注。然而如何才能發揮好伊斯蘭教教職人員在維護社會穩定方面的積極作用，利用宗教關系為新疆社會經濟發展創造安定、團結、祥和的社會環境，進一步發揮好伊斯蘭教教職人員的橋梁紐帶作用，下文將試作分析。

一、伊斯蘭教教職人員職務探析

翻開《伊斯蘭教小辭典》，可以看到幾十種大大小小的宗教職務，如阿訇、毛拉、卡孜、伊麻目、哈提甫、買曾……筆者在下文所探討的是新疆和田、喀什地區本土化的伊斯蘭教教職人員的職務，而且只涉及有限的幾個宗教職務。因為在這兩個地區，甚至在整個新疆，維吾爾族伊斯蘭教教職人員主要指在各地區已依法登記過的清真寺里擔任哈提甫或伊瑪目宗教職務的人。此外，和田和喀什地區還有買森、助理伊瑪目、助理哈提甫等宗教職務。伊瑪目是穆斯林集體禮拜時站在前面主持禮拜的人，哈提甫則是指主麻日于清真寺內站在講壇上手持木杖主持念經的人，買曾是主麻日召喚禮拜的人。助理伊瑪目和助理哈提甫是分別協助伊瑪目和哈提甫工作的人。當年老的伊瑪目或哈提甫生病不能前來主持禮拜或念經時，他們便代理其主持或管理清真寺的日常事務，他們也是未來的伊瑪目和哈提甫。

不管是伊瑪目還是哈提甫，他們的主要職責都是帶領信教群眾在清真寺里做禮拜和念經。在講經方面，他們一般以自治區伊斯蘭協會編寫的《臥爾茲演講集》材料為范本，以《古蘭經》和“圣訓”為主要內容，向信教群眾進行“臥爾茲”①演講。

此外，和田和喀什地區的維吾爾族伊斯蘭教教職人員的職務普遍呈現出兼職多、哈提甫少于伊瑪目、助理伊瑪目和助理哈提甫相對較少的特點。如喀什葉城縣有職務的伊斯蘭教教職人員有1310人，其中哈提甫318人，伊瑪目831人，助理伊瑪目和助理哈提甫161人，哈提甫人數還不到伊瑪目人數的1/2。但也有個別地方哈提甫多伊瑪目少，如喀什地區莎車縣。莎車縣共有伊斯蘭教教職人員824人，其中哈提甫254人，伊瑪172人，兼哈提甫和伊瑪目的有391人，助理伊瑪目和助理哈提甫僅有7人，個別鄉鎮伊斯蘭教教職人員幾乎都是哈提甫兼伊瑪目。②

從歷史上看，和田和喀什地區的許多伊斯蘭教教職人員在伊斯蘭教的演變發展過程中都起到了不同的作用。兩地的伊斯蘭教教職人員在傳播先進思想文化、溝通中央與地方政府關系、動員人民群眾反對外來侵略中都發揮過積極作用。但是也有一部分伊斯蘭教教職人員、卻借著宗教勢力制造宗派沖突，甚至發動叛亂，擾亂社會正常秩序。在社會主義制度下，兩地的伊斯蘭教教職人員絕大多數擁護黨的領導和社會主義制度。堅持“保護合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”③的要旨，建立愛國伊斯蘭教教職人員帶塔里甫、重點培養中青年愛國伊斯蘭教教職人員骨干、高層次愛國伊斯蘭教教職人員的培養三個層次的教育機制，把培養伊斯蘭教教職人員接班人的工作牢牢抓在手里，同時還要不斷地在實踐中積極探索新形勢下引導伊斯蘭教與社會主義社會相適應的有效方法和途徑。

二、伊斯蘭教教職人員的社會作用

伊斯蘭教教職人員掌握著教義、教規，在維吾爾族信眾中有著極高的地位和威信，他們在引領伊斯蘭教的發展方向和引導信眾方面起著極為重要的作用，特別是在引導伊斯蘭教與社會主義社會相適應方面顯得尤為重要。

在穆斯林生活中，每周五伊斯蘭教教職人員都必然會帶領周圍的信徒在清真寺做禮拜。在做禮拜之前，伊斯蘭教教職人員往往要給信徒們講人際關系、尊老愛幼、遵紀守法等處世之道，禮拜時間一到，伊斯蘭教教職人員就開始帶領所有信徒一起做禮拜，他們禮拜時態度相當虔誠。

周五這一天，一般由伊斯蘭教教職人員在清真寺帶領維吾爾族信眾統一做禮拜。維吾爾族不管居住地遠近，只要沒有什么非常重要的事或沒生大病，虔誠的維吾爾族男性穆斯林都會趕到附近的清真寺參加集體禮拜。信徒們把周五做禮拜的這一天稱為主麻日，把集中做禮拜的清真寺稱作主麻寺。

伊斯蘭教教職人員一般住在清真寺附近，也有的住在清真寺中，住所一般由信教群眾免費提供。距家比較近的信眾一般都會去附近的清真寺做禮拜，距家遠的信教群眾除了主麻日來清真寺做禮拜以外，一般在家里做禮拜;而伊斯蘭教教職人員在清真寺里除了每天做五次禮拜，還要給帶培的塔里甫教經、講經。維吾爾族傳統規定，信徒年滿12周歲就可以學經，但是現行《教育法》嚴格規定青少年不能信仰宗教，加之政府及學校對學校教育的宣傳及推廣，使得許多維吾爾族群眾更愿意把子女送往公辦學校接受全面教育。

除了主持每天的五次禮拜和星期五的主麻講經外，和田和喀什地區的伊斯蘭教教職人員還在伊斯蘭教節日期間留在清真寺里參與或主持宗教儀式及念經做禮拜。此外，在信教群眾的結婚、生育、新居、移居、新店開張、割禮等喜事，或者在喪事、忌日、病事、家里重大變故、遇事不吉利、自然災害等不順的事發生時，伊斯蘭教教職人員往往都要去給群眾念經。不同的伊斯蘭教教職人員的念經水平也有高、低之分，對經文的掌握程度及念經的好壞直接決定了他們在當地信教群眾中的威信和地位。因此，和田和喀什地區的維吾爾族伊斯蘭教教職人員的活動對信教群眾的生活有很強的影響力，從某種程度上說，維吾爾族伊斯蘭教教職人員的活動情況維系了兩地的安定。

三、小結

在維吾爾族聚居的和田、喀什地區，伊斯蘭教教職人員領導和組織著數量眾多的維吾爾族信教公民的宗教活動和宗教日常事務活動，由于他們對確立信教群眾的信仰作用極大，是溝通黨和政府與廣大信教群眾的橋梁，因而他們的思想政治面貌及活動水平如何，直接關系到兩地伊斯蘭教的面貌和未來的發展。加之近年來境內外“三股勢力”及西方反動勢力加大了對他們的拉攏、滲透、影響，使得這兩地的維吾爾族伊斯蘭教教職人員的地位顯得尤為重要。因此，深入、全面地了解他們發揮的社會作用，不僅對維護新疆的社會穩定、經濟繁榮具有重大意義，而且可以為黨和政府在新疆開展民族宗教工作，制定方針、政策、措施等提供有價值的參考依據。

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