須彌山石窟及其價值

[摘要]須彌山石窟是全國重點文物保護單位，也是絲綢之路上珍貴的文化遺存。須彌山石窟藝術是原州歷史文化的具體體現和反映，在其形成和發展過程中，既有鮮明的時代特點，又表現出一定的民族地域性特征。本文對須彌山石窟不同時期的洞窟形制和造像藝術特點進行了論述，并評析了須彌山石窟在我國石窟史上的地位。

[關鍵詞]須彌山石窟;造像藝術;形制特點

[中圖分類號]K879.29 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)20-0016-02

一、須彌山石窟概況

須彌山石窟地處古絲綢之路東段北道必經之地原州(今寧夏固原市)，始建于北魏晚期，后經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等歷代王朝的開鑿和重修，歷時1500余年。作為中國內地石窟開鑿最早的佛教石窟寺之一，北魏、北周、隋唐為其全盛時期，明代曾在寺院文化方面一度中興。

北魏末年是須彌山石窟的初創時期，這一時期的洞窟主要以第14、24窟為代表。石窟的形制多為平面方形覆斗頂，窟門上方開明窗，中心塔柱分三層，柱身上小下大，略有收分，四面每層均開龕造像。造像題材有禪定或說法的坐像及立像，也有三佛并坐、交腳彌勒、一佛二弟子;龕像多以一佛二菩薩為主要組合形式。惟第24窟上層柱龕內為一組佛傳故事雕刻。這一時期的造像較為瘦削，衣服下部的褶紋比較繁復。佛像多為高肉髻，面相清瘦，長頸溜肩，具有“秀骨清像”的特點。這種造像風格顯然是北魏孝文帝服飾改制在佛教文化方面的反映。

西魏是須彌山石窟的發展時期。這一時期的洞窟主要以第32、33窟為代表。第32窟是一個平面方形的中心塔柱窟，覆斗頂，中心柱上小下大呈梯形，柱身分為七層，每層四面各開一龕，內雕一佛二菩薩像。第33窟為雙層繞塔禮拜的中心柱窟，窟室結構迥異于第14、24、32等窟。其造像風格與北魏時期的造像較為相似，顯然受到了北魏洞窟的影響。

北周是須彌山石窟開鑿史上的高峰時期。這一時期的洞窟主要以第45、46、48、51窟為代表。其洞窟基本形制平面方形，覆斗頂，中心柱窟，柱身一層，四面各開一龕，窟內雕仿木結構建筑，佛龕為雕飾華麗的帳形。造像組合以一佛二菩薩為主，但總體組合為七佛。造像與前期相比有了明顯的變化，佛像低平肉髻，面相渾圓，兩肩寬厚，腹部突出，直平階梯形衣紋。這種造像完全擺脫了北魏以來纖細飄逸的秀骨清像之風，手法也較前代有了更多的寫實因素。

唐代是須彌山石窟的繁榮時期，表現為鑿窟數量眾多、雕鑿技藝精湛，開窟造像達到了空前水平。唐代石窟開鑿的洞窟樣式在前代基礎上又發生了新的變化，即除個別石窟仍保留了方形塔柱外，方形的佛殿窟樣式已經取代了前期的塔柱式樣?？啐惖男沃拼笾掠衅矫鏅M長方形平頂敞口龕、平面馬蹄形穹隆頂敞口龕、平面方形平頂窟、平面方形覆斗頂窟等，主要以長方形或方形平頂或覆斗頂的中形洞窟為主。在造像的布局上，將佛像雕置于馬蹄形壇基上，窟室中央空間明顯增大，以利于觀佛或禮拜。佛像有五尊、七尊或九尊，多至十三尊。而且造像題材也發生了變化，除一佛二弟子二菩薩外，天王、力士、魔鬼、獅子等造像題材也出現于石窟中。

唐代須彌山石窟的造像風格已明顯表現出世俗化特點，以豐滿、雍容華貴為美。無論佛、菩薩，還是弟子、天王、力士，都雕鑿得豐滿圓潤、栩栩如生，內著僧衣，衣薄透體，自然流暢。造像技法純熟洗練，比例協調勻稱。菩薩上身袒露，斜披絡腋，下著貼腿裙，腰間系帶并折出大裙一角，顯得體透輕紗、多姿多彩。力士袒露上身，下著短裙，腰扎帶，表現了男子的健康之美。天王身著鎧甲，下著戰袍，手執兵器，腳踩夜叉，顯得十分威武。

明代是須彌山石窟夕陽返照時期。明英宗曾賜名“圓光寺”，對于須彌山大興土木，整飭修繕，不過已不是前代大規模的開窟造像，而是興建寺院。

二、須彌山石窟的重要價值

約公元3世紀，源于古印度的石窟藝術沿著絲綢之路傳入中國，并于公元5世紀前后和7世紀初(北魏和盛唐時期)先后形成兩次開窟造像的高峰。須彌山石窟就是中國石窟藝術史上兩次高峰時期產生的經典之作和杰出范例。

須彌山石窟所在的固原，是歷史上的西北軍事重鎮，也是絲綢之路東段北道上的重鎮，還是中原文化與北方游牧文化融合的接交帶，更是佛教藝術東傳過程中的中轉站。大量西域文化流經這里，在向中原傳入的過程中相互吸收、融合，須彌山石窟藝術就是其最具代表性的體現。同時，固原特殊的地理位置為佛教藝術及其文化繼續沿著草原絲綢之路東傳朝鮮、日本奠定了基礎。

須彌山石窟在不同的發展階段表現出了不同的藝術形式和風格，并呈現出以下特點，即由遠而近、由西向東，各個石窟的民族特色越來越濃，外來的影響則越來越淡。在其初期的石窟里，佛教造像反映出以秀骨清像和褒衣博帶為主的特點，呈現出時代特征，其民族化、世俗化成分濃厚，藝術風格等方面明顯受到來自云岡、龍門、鞏縣及東部鄰近地區諸石窟和南部麥積山與東部北石窟的影響。在接受外來各種風格影響的同時，它又形成了自己獨特的石窟藝術風格特征。開鑿于西魏時期的第33窟是一個中心柱形雙層禮拜道的支提窟，此洞窟形制為仿印度阿旃陀支提式窟，形制特殊，在內地各石窟中為孤例。這種特殊的支提窟最接近于印度阿旃陀支提窟的原型，而且又有和龜茲、敦煌等地支提窟中某些相似的特點，以及當地特有的自然特點和民族習慣性，創造出具有本地特征的支提窟形制。這個特殊洞窟的形成與印度阿旃陀、新疆、敦煌等地石窟有著密切的關系，這也是我國古代人民與其他國家友好往來的歷史見證。北周時期的洞窟，不論是洞窟形制，還是造像特征和服飾，不但受到東部響堂山石窟的影響，同時也受到南部麥積山石窟的影響，是長安佛教造像樣式在須彌山石窟的具體體現。須彌山唐代石窟造像更多地體現出一種古代藝術家、僧侶和民眾對世俗生活美的感悟和理解及對美好生活的向往和追求。因而所塑造的形象更為人性化、生活化，每一尊造像仿佛就是蕓蕓眾生中的一員，隨時都可以和你進行情感交流和心靈溝通，以啟迪和凈化你的靈魂。

須彌山北魏和西魏時期的中心柱窟接近于河西、云岡、鞏縣中心柱窟，很明顯是受到當時政治中心和文化中心地區石窟的影響;北周、隋代的中心柱窟與北齊響堂山等地石窟相似，而仿木結構與麥積山相似，這也顯然受到了當時政治、文化中心所盛行的內容的影響。唐代中心柱窟除了受到本地北周、隋代中心柱窟的影響外，也與東部鄰近地區唐代諸中心柱窟有一定的淵源關系。因此，須彌山中心柱窟的開鑿，更多地受中原等地石窟的影響，但與中原等地石窟也不完全相同。總之，它以獨特的視角和手法體現出一種植根于中國傳統文化的民間性和地域性特點，從而形成了鮮明的地方風格。這種變化充分反映出佛教藝術傳播中的多樣表現形式，在題材內容、藝術風格、雕塑技法、美學思想等方面都有重大突破。

與其他大型石窟相比較，須彌山石窟窟室形制、造像組合和內容、造像特點和風格，具有一定的獨特性，具體體現為:各個時期的洞窟集中分區開鑿，并且少有后代改建前代洞窟的例子，使各期洞窟基本上保持了原貌，這為研究工作者提供了便利條件;科學而獨有的“人”字形排水系統充分反映了當時雕鑿者的技藝和智慧;罕見的穹隆窟的大量出現，與當時北方游牧民族的活動有直接關系，成為研究我國北方少數民族歷史的有力佐證;早期石窟的造像雕刻具有明顯的黃土高原風格，并將佛教傳說故事中的“乘象入胎”和“逾城出家”等情節引入雕刻內容，以及早期的支提窟形，都從一個側面反映出了須彌山石窟在佛教東傳中的重要歷史作用;被稱為“長安模式”的北周石窟中，宏大的開鑿規模，精細的雕工，富麗的裝飾，其獨特的造像組合和開窟風格，在全國石窟中絕無僅有，為研究北周石窟窟形特點等提供了極其珍貴的實物資料;須彌山石窟僧禪窟多、中心柱窟多、未完成窟多，是政局動蕩的產物，這些都與研究當時封建王朝的政局變遷、政權更迭有著密切的關系，同時也為研究須彌山石窟開窟順序提供了十分珍貴的線索;大量石窟窟前建有窟檐等建筑遺跡，為石窟形式與石窟保護提供了研究實證。

須彌山石窟的修建、是固原古代社會繁榮發達的象征，是絲綢之路珍貴的文化遺存和中外經濟文化交流融合、創新發展的明證。它與固原地區保存和出土的各類北朝、隋、唐文物，共同展現了古代固原繁榮昌盛的發展歷史，是中華民族寶貴的精神財富。