從《世說新語.賢媛》看魏晉思潮

《世說新語》是南朝宋劉義慶組織編寫的一部有關魏晉時人逸聞趣事的小說，全書共選錄了五百多位名士的事跡。其中的《賢嬡》專門記載女性的生活片斷。該章共32則，選錄了24位婦女的事跡。從中分析，我們可以發現：魏晉人對女性的審美重才智、重高潔，重精神獨立；在婚姻擇偶方面，魏晉人重門第，但也存在著相對的婚姻自由，另外，雖然玄風大振，儒學式微，儒家思想在民間依舊有著深刻的影響。

1 對女性的審美重才智、重高潔、重精神獨立

魏晉之前，對女性的品評多依據四德的要求，即：婦德、婦容、婦言、婦功。東漢史學家班昭在《女誡·婦行第四》中對四德進行了詮釋，婦德不必才明絕異，婦言不必辯口利辭，婦容不必顏色美麗，婦功不必工巧過人，“清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說。不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮沽，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。”從中我們可以看出女性最為重要的是為男性提供一個舒服愉悅的生活環境。聽從男性的意愿，滿足男性的需求。至于女性真正個性則被壓抑貶低。這種背景上女性不可能擁有獨立的人格，也不可能充分實現自身的價值。而這種女性審美觀念在魏晉時期發生了變化。魏晉婦人在思想解放的潮流下也呈現出前所未有的生機和活力。因此時人對女性的品評也發生了變化。更注重女性的才氣以及獨立的精神和意志。《賢嬡》第一則，陳嬰母親在兒子春風得意之時，敏銳地提醒到“自我為儒家婦，少見貧賤，一旦富貴，不詳，不如以兵屬人，事成，少受其利。不成，禍有所歸”不僅告誡兒子要有自知之明，不可貪圖榮華富貴，同時為兒子指明了一條亂世保全之策。陳嬰母敏銳的政治洞察力以及果敢的決斷力體現了女性的獨立與智慧。第五則趙母嫁女的故事，初讀令人費解，一般父母嫁女之時，多會囑托自己女兒要乖巧勤快，多討公婆喜愛，而趙母卻反其道而行之。要求女兒“慎勿為好”。余嘉錫先生講：“蓋古之教女者之意，特不愿其遇事表暴，斤斤于為善之名以招人之嫉妒，而非禁之使不為善也。”魏晉南北朝是個極重門第的時代，也是一個極重聲名的時代，很多人把名譽看得極為重要，甚至為了博取名聲不折手段，趙家母親深諳世情，怕女兒為追求善名受累，或者招致他人嫉妒，所以臨行之日才有了這番囑托I由此也可以看出趙母的明智。第六、七、八則記錄了許允妻的故事，許允妻奇丑，新婚夜被丈夫厭惡，但她并沒有自卑氣餒，而是理直氣壯地質問丈夫為何重色不重德，許允不禁羞愧，遂相敬重。婚后她又利用自己對時事的準確判斷幫丈夫及兒子擺脫政治劫難。第九則諸葛誕女面對丈夫的蔑視立刻反唇相譏，“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比綜英杰。”其勇氣和機智可見一斑。第十一則講山濤妻在丈夫的允許下偷聽丈夫與好友阮籍、嵇康的談話，達旦忘返。第二天當著丈夫的面對三人進行品評。得出了“君才致殊不如，正當以識度相友耳”的結論，評價客觀獨立，沒有對丈夫刻意討好，一個奔放快樂的現代女性形象躍然紙上。上面幾位婦女一反傳統婦女柔弱溫順，唯丈夫是從的形象，靠著智慧和才智表達著自己的思想，實現了人生了價值，也得到了時人的贊美。而另外一些人如班婕妤、賈充前妻李氏、王湛妻、李勢妹和謝道韞等又都是憑著高貴純潔的品質贏得了時人的敬仰。班婕妤面對趙飛燕的誣告，沒有委屈辯解，沒有歇斯底里，只是神色平靜地說：“妾聞死生有命，富貴在天，修善尚不得福，為邪欲以何望?若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無知，訴之何益?故不為也。”其思想透徹先進，品質高潔不可侵犯。賈充前妻李氏應對后妻郭氏的兇悍及咄咄逼人，神色坦然，不卑不吭，使得郭氏甘拜下風。王湛妻婉約賢淑，不因自己地位低下而曲事于人，贏得了王家老少的歡迎。李勢妹在桓溫原配南康長公主的責難中，神色冰清，淡然說道“國破家亡，無心至此，今日若能見殺，乃是本懷。”其強烈的家國觀念和視名利為草芥的精神，實在難能可貴。這些女性得以入選《世說新語·賢嬡》體現了時人對女性審美觀念的改變，更加重視女性的才氣智慧和獨立。

2 擇偶重門第，但也存在著相對寬泛的擇偶自由

在中國漫長的封建社會中，婚姻歷來都是“父母之命，媒妁之言”，魏晉時期，門閥士族勢力強盛，尤其是大族貴姓，更是與皇族平分秋色。如東晉時期便有“王與馬共天下”的說法。為了維護本家族的利益，士族一方面控制九品中正制的選官機智，另一方面方面便是大族聯姻，強強聯手。周一良先生在他的《魏晉南北朝史札記》中提到：“婚是保持家族高貴血統的純凈，并借以攀結其他高門貴族的必要手段。”賢嬡第十八則講到李絡秀是個漂亮又有才華的女子，機緣巧合被士族周浚相中，欲納她為妾，她同意嫁給他做妾，理由是“門戶殄瘁，何惜一女?若聯姻貴族，將來或大益”。在周家，她生了兩個兒子，等兒子們成為達官顯貴之后，李氏以命相逼，要求兒子和李家做親戚。這才換來李家在貴族的社交場合獲得禮遇。第二十五則記錄了東晉才女謝道韞為了家族利益嫁給了王羲之的兒子王凝之。但王凝之資質平庸，謝道韞十分苦悶，發出了“不意天壤之中競有王郎”的感慨。

魏晉時期雖然大多數都講求門當戶對，由于一些特殊的原因如家族的衰敗或當事人自身的特殊情況等也存在著相對寬泛的自由。如第十二則，王渾妻鐘氏為女兒選婿，認為“誠是才者，其地可移。”摒棄了門第觀念。第十五則“王汝南少無婚，自求郝普女。司空以其癡，會無婚處，任其意便許之。”這一則講到王汝南的父親王昶在兒子娶妻問題上比較開明，完全依靠兒子的意愿，王湛最終得以娶到自己心儀已久的郝氏。

3 儒家思想仍然有著巨大的社會影響

儒家思想自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，在歷代統治中一直處于核心的統治地位。到魏晉南北朝時期已經有了將近四百年的歷史。魏晉時期，玄風大振，佛學大興，儒家思想的核心地位受到動搖，但其影響仍然很大。尤其是一些少數民族政權的統治者對儒家思想更是情有獨鐘。例如前秦苻堅精通儒術，大興學校。后秦姚興時，學習儒家經典的學生多至一萬人，《晉書》稱當時的學風“學者咸勸，儒風盛焉”。北魏道武帝曾設太學、置五經博士，儒學更為興盛。北周武帝將儒學列為第一位。由于社會意識相對獨立于社會存在，儒家思想的慣性作用再加上政府的大力提倡，使得儒學在民間依舊有著深刻的影響。如賢嬡十四則，賈充的兩個女兒都想將自己的母親與父親合葬，長久爭執未決，最后賈充的后妻郭氏受其女牽連，未能與丈夫同穴。賈后亂政成為郭氏不得與賈充合葬的重要原因。從這個故事中，一方面我們可以看出孝道的存在，李氏和郭氏的女兒都欲盡孝道才為合葬事宜爭執，另一方面郭氏的最終不得與丈夫合葬的原因是女兒亂政，從中可以判斷忠孝思想在人們的心目中仍舊根深蒂固。第十則王經的母親面對兒子死亡時的愧疚時，說道：“為子則孝，為臣則忠，有忠有孝，何負吾邪?”第二十九則郗超死后。其妻弟要接姐姐回家，鄱超的妻子表現出了“生縱不得與郗郎同室，死寧不得同穴”的貞潔和氣概，都表現出儒家思想對時人思想中的烙印。

參考文獻

[1]余嘉錫.世說新語箋疏.上海：上海古籍出版社，1993.

[2]周一良.魏晉南北朝史札記.北京：中華書局.1985.

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[4]陳東原.中國婦女生活史.上海：上海書店，1984.

[5]司馬光.資治通鑒.北京：中華書局.1956.