茶馬道 花燈調(diào)

一直思量著:川藏茶馬古道不能僅存那些荒野里沉默無(wú)語(yǔ)的遺跡，定曾有過(guò)透徹天籟的歌，唯有歌聲才配得上這條古路曾經(jīng)有過(guò)的繁華與喧囂，配得上曾經(jīng)走過(guò)的那些步履的鮮活與執(zhí)著。這條古道實(shí)在被人們遺忘已久，那歲月的風(fēng)情如匆匆掠過(guò)的山風(fēng)，早淡得讓人來(lái)不及捕捉品味。

聽(tīng)說(shuō)蘆山花燈素有中國(guó)“戲劇活化石”之稱(chēng)，充滿(mǎn)了好奇和敬畏。今年春節(jié)，終于在蘆山鄉(xiāng)間的一個(gè)曬場(chǎng)上聽(tīng)到了蘆山花燈調(diào)。一句帶著蘆山口音的“幺妹兒，跩起來(lái)”的開(kāi)場(chǎng)白，攪拌得炊煙妖裊，天旋地昏。

下里巴人的蘆山花燈，脫胎于古老的儺戲。因?yàn)椤凹臼啦幌椋孜變磁啊＠m(xù)蠢青羌，奸狡并起，諂附者眾”，地處古青衣羌國(guó)的漢代蘆山巫風(fēng)盛行，祭祀禮儀伴生的儺戲(慶壇)流行古代蘆山民間， 至北宋，蘆山花燈進(jìn)入鼎盛時(shí)期。由此推斷，蘆山花燈存在約有2000年了。

曠日持久的慶壇法事單調(diào)乏味，為了吸引鄉(xiāng)民的參與逐漸加上了大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間花燈小調(diào)表演，皆顧敬神和娛人的目的。后來(lái)，蘆山花燈脫離慶壇出沒(méi)于尋常百姓家。直到今天，透過(guò)蘆山花燈“丑”和“旦”演員的眉眼、指爪、身段、步法、念白、唱腔等表演方法依然能捕捉到巫術(shù)的痕影:古青衣羌國(guó)的先民對(duì)神靈的崇拜，對(duì)生靈的呵護(hù)，當(dāng)他們?cè)趹c壇上跩起花燈祭祀先靈的那一刻，乾坤扭轉(zhuǎn)，所有靈魂復(fù)蘇過(guò)來(lái)，保佑生者幸福與安康。儺中有燈，燈中有儺，“燈壇兩開(kāi)”的奇相任莊嚴(yán)與詼諧同生，神秘與平常一體。蘆山花燈因此有了別于中國(guó)其他地區(qū)保留下來(lái)的儺戲和慶壇的獨(dú)特之處，這該是蘆山花燈發(fā)展史上一個(gè)標(biāo)志。只可惜這一嬗變至今沒(méi)有考證出何年何月何人首創(chuàng)出來(lái)的，它是這個(gè)地方小戲種戲史的一個(gè)未解之謎。

歲月把蘆山花燈沉淀得爐火純青，它能夠流傳下來(lái)全仗祖先代代口傳，二胡“橫筒筒調(diào)”是演唱蘆山花燈的固定的曲式，鄉(xiāng)間的歇后語(yǔ)、大實(shí)話(huà)、玩笑話(huà)等是臺(tái)詞，家長(zhǎng)里短的故事則是劇情。花燈調(diào)唱的是原汁原味的生活，就像開(kāi)在茶馬道貧瘠的土地上的一朵山茶花。

蘆山人喜歡看花燈。一村跩花燈，附近村莊的人們都趕來(lái)湊熱鬧，扶老攜幼圍在場(chǎng)院周?chē)驈R堂下，熟人間大呼小叫地打著招呼，小孩子興奮地在人縫里鉆進(jìn)鉆出，男人們坐在一起抽著葉子煙笑談農(nóng)事，女人們繡著鞋墊子擺著私房話(huà)，平日木訥的土狗也常因突然增加的人氣而興奮起來(lái)，雞跳犬吠，人聲喧嘩，這是鄉(xiāng)民們社交聚會(huì)的時(shí)刻。琴師調(diào)弄著琴弦等待人氣聚集，“橫筒筒調(diào)”一拉響，鼎沸的人聲漸漸低下來(lái)，“三花臉”不失時(shí)機(jī)亮起嗓子“幺妹兒，跩起來(lái)哦。”“幺妹兒”脆生生地應(yīng)道:“來(lái)啰”——戲開(kāi)場(chǎng)了。

在蘆山鄉(xiāng)間，演花燈不一定設(shè)專(zhuān)門(mén)的舞臺(tái)，也不需做過(guò)多的鋪陳，廟前廣場(chǎng)、抑或田間地頭、堂屋院壩，只需足夠的空間。鄉(xiāng)民們想跩花燈了，約幾個(gè)同好，放下手中的鋤頭，拿出一把二胡拉出花燈調(diào)，用蘆山方言一唱，花燈戲就可開(kāi)演。

蘆山話(huà)把花燈表演叫做“跩花燈”，跩花燈不擇場(chǎng)地另一個(gè)重要原因:人物簡(jiǎn)單。蘆山的花燈戲主要角色只有兩個(gè)，一“丑”一“旦”，即“三花臉”和“幺妹子”。以前，慶壇的法事是男人執(zhí)掌，“幺妹子”由男子反串，后來(lái)漸漸演變成女人扮演，女人扮演的“幺妹子”相比男人反串多了幾分嫵媚和風(fēng)情。“跩花燈”，“跩”是要訣，“三花臉”和“幺妹子”表演時(shí)，必須扭起搖搖擺擺的“鴨子步”，說(shuō)、學(xué)、逗、唱。伴奏的樂(lè)器僅一把二胡，講究點(diǎn)兒的最多加上鑼、鼓和嗩吶。人是戲之魂，戲以人為主，真正的“二人成戲”。看客看得興起，扯著嗓子跟著演員幫幾句腔，誰(shuí)也不在意讓現(xiàn)實(shí)和演戲清楚分明。

中國(guó)戲曲的戲服精致華美體現(xiàn)著中國(guó)人在服飾審美情趣的唯美傾向。只是蘆山花燈的戲裝與別的地方戲相比，沒(méi)有“蟒、帔、靠、褶、衣”的繁瑣細(xì)致，更沒(méi)有我們熟悉的華麗頭飾，夸張的水袖;道具僅是粽葉做成的蒲扇，極為簡(jiǎn)單。花燈男女演員裝束都是“短打扮”:以前，“幺妹子”頭纏青紗帕，腰扎青布滾邊滿(mǎn)襟圍腰，青色圓口布鞋，解放后，改良成頭上梳著獨(dú)辮，斜插山花;“花鼻子”反穿皮襖，斜挎半邊膀子，頭戴無(wú)頂翻邊草帽，手持蒲扇。這種裝扮在漢族戲劇中算是只此一家，即使在中國(guó)其他地區(qū)的花燈戲中也是另類(lèi)。你看，“幺妹子”頭纏青紗帕，腰間青布滾邊滿(mǎn)襟圍腰，那是沿襲古青衣羌國(guó)的原生地甘青高原游牧民族穿著習(xí)慣;“花鼻子”反穿皮襖具羌族男人裝束的元素，斜挎半邊膀子，頭戴無(wú)頂翻邊草帽，完全是藏族男子的裝扮。一身戲服，幾種民族服裝元素，用當(dāng)下的流行語(yǔ)來(lái)說(shuō)，頗有點(diǎn)“混搭”的味道。這“三花臉”的裝束，最后可能的情形是:某一天，某個(gè)癡迷跩花燈的背夫，歷經(jīng)了青藏高原的風(fēng)雪，背井離鄉(xiāng)的寂寞，返家時(shí)“八月彩樓會(huì)”的儀式正在舉行，他來(lái)不及摘下藏族兄弟送給御寒的皮帽，羌族阿媽贈(zèng)與的羊皮背心，抓起一把蒲扇就跩開(kāi)了花燈……當(dāng)然，這僅是一種猜想。但聯(lián)系漢藏民族間“茶馬互市”的商貿(mào)往來(lái)于川藏茶馬道的歷史事實(shí)，這個(gè)猜想似乎比較合乎情理。

古老的茶馬道，多少人影和斑痕被歲月的蒼涼和日月的輪回覆蓋，流淌的時(shí)光洗去昨日的喧囂。今天，慶壇已經(jīng)從爺爺嘴里講的故事，“橫筒筒調(diào)”淹沒(méi)在電聲樂(lè)器轟鳴里。蘆山的年輕人很少有人跩花燈了。古老的蘆山花燈，如同茶馬道殘?jiān)闲切屈c(diǎn)點(diǎn)的山花，落寂的在早春綻放。