形象

【摘 要】詩(shī)歌是用形象說(shuō)話的。“形象思維”貫穿在詩(shī)人感受生活、提煉素材、抒情言志的全過(guò)程，具體表現(xiàn)為形象的感受、形象的提煉和形象的言志。從形象入手鑒賞詩(shī)歌，具體可抓，簡(jiǎn)便易行。

【關(guān)鍵詞】形象思維 詩(shī)歌鑒賞 抒情言志

形象，是詩(shī)歌情感的載體，是作者言志的語(yǔ)匯，是詩(shī)人與讀者心靈相通的橋梁。從形象入手鑒賞詩(shī)歌，具體可抓，簡(jiǎn)便易行。本文試圖給你一把鑰匙，打開(kāi)詩(shī)歌神秘的大門(mén)。

一、形象的感受

詩(shī)人要用形象思維對(duì)生活進(jìn)行體驗(yàn)和感受，即看世界有愛(ài)有恨，看萬(wàn)物有情有意，把濃烈的情感寄托、融注于生活的一草一木、一枝一葉上。

如杜甫《春望》中“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”兩句，運(yùn)用擬人，移情于物，這里的“花”、“鳥(niǎo)”本是無(wú)情之物，在詩(shī)人的形象感受之下，都成了有情之物，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)國(guó)家危難、家人離散的傷感。“紅杏枝頭春意鬧”、“云破月來(lái)花弄影”等經(jīng)典名句，無(wú)不是詩(shī)人對(duì)生活形象感受的產(chǎn)物，一“鬧”字、一“弄”字境界全出。

再如艾青的《曠野》:“不馴服的山巒，/像綠色的波濤一樣/橫蠻地起伏著;/黑色的巖石，/不可排解地糾纏在一起;/……那些村舍/卑微的，可憐的村舍，/各自孤立地星散著;/……遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的野林啊，/也像非洲土人的濃密的卷發(fā)，/茸亂的卷發(fā)，/在可怕的沉默里/在莫測(cè)的陰暗的深處，/蘊(yùn)藏著千年的憂郁。”山巒、村舍、野林，本是無(wú)情之物，詩(shī)人以有情之眼觀無(wú)情之物，使它們承載了舊中國(guó)的苦難，表現(xiàn)了勞苦大眾痛苦的生活和悲苦的命運(yùn)。

又如2000年高考題，鑒賞鄭敏的《金黃的稻束》。“稻束”本是無(wú)情之物，詩(shī)人卻說(shuō):“金黃的稻束站在/割過(guò)的秋天的田里，/我想起了無(wú)數(shù)個(gè)疲倦的母親，/黃昏路上我看見(jiàn)那皺了的美麗的臉，……”這里的“稻束”，像哺育了無(wú)數(shù)孩子的母親那樣善良、疲憊、欣慰，這是一種博大深厚的愛(ài)情，一種忍受苦難無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

歌詞也是詩(shī)，同樣體現(xiàn)了形象的感受這一特點(diǎn)。如《再見(jiàn)吧，大別山》:“清風(fēng)牽衣袖，一步一回頭。山山嶺嶺喚我回，一石一草把我留。……繽紛的山花啊，不要搖落你惜別的淚;挺秀的翠竹啊，不要舉酸你送行的手。”一山一石、一枝一葉無(wú)不負(fù)載了作者濃濃的真情。

二、形象的提煉

詩(shī)人要在形象感受的基礎(chǔ)上，將生活中的許多形象捕捉過(guò)來(lái)、積累起來(lái)，并選擇取舍、加工提煉，以便抒情言志。

如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》:“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”作者精心捕捉并選取了一系列形象，來(lái)點(diǎn)染凄涼蕭索的秋景，表現(xiàn)天涯旅人的愁思。王維的《山居秋暝》:“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”作者以畫(huà)家的眼、詩(shī)人的筆，捕捉到并提煉出一幅幅清新優(yōu)美的畫(huà)面，來(lái)表現(xiàn)自己熱愛(ài)自然、安于隱居的心境。

再如艾青的《大堰河——我的保姆》幾乎全部是一組組典型形象的鋪陳排列。第四節(jié)如果沒(méi)有厚大的手掌、搭好的灶火、圍裙上的炭灰、烏黑的醬碗、被山腰的荊棘扯破的衣服，就不能表現(xiàn)大堰河的貧窮和勞苦，不能表現(xiàn)她對(duì)乳兒無(wú)私的愛(ài)。第五節(jié)如果沒(méi)有紅漆雕花的家具、天倫敘樂(lè)的匾、絲的和貝殼的鈕扣、安了火缽的炕凳、白米飯，就不能與大堰河的貧窮形成對(duì)比，就不能詛咒“不公道的世界”。下面節(jié)節(jié)如此，愈寫(xiě)愈動(dòng)人肺腑，直到最后把贊美詩(shī)呈給大堰河，仍是通過(guò)一系列典型形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如果不是作者對(duì)生活細(xì)致的觀察、形象的體驗(yàn)、辛勤的積累、精心的提煉，就不會(huì)有這首感人肺腑、催人淚下的絕唱。

又如舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》:“我是你簇新的理想，/剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫;/我是你雪被下古蓮的胚芽;/我是你掛著眼淚的笑渦;/我是新刷出的雪白的起跑線;/是緋紅的黎明……”詩(shī)人精選了簇新的理想、胚芽、笑渦、起跑線、黎明等一系列典型形象，準(zhǔn)確地展現(xiàn)了剛剛從壓抑中解放出來(lái)的祖國(guó)的希望，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)真摯的愛(ài)和堅(jiān)定的信念。

三、形象的言志

《尚書(shū)》云:“詩(shī)言志。”“言志”就是表達(dá)思想，抒發(fā)情感。詩(shī)言志要用形象言志。

如宋代詩(shī)人李綱的《病牛》:“耕犁千畝實(shí)千箱，力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷?但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)。”看似句句寫(xiě)牛，實(shí)則字字寫(xiě)人，以牛自況，托物言志，表現(xiàn)自己甘心奉獻(xiàn)、無(wú)怨無(wú)悔的高尚情懷。明代詩(shī)人于謙的《石灰吟》:“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，只留清白在人間。”是寫(xiě)石灰嗎?這是在寫(xiě)一種不屈不撓的力量、至大至剛的魂魄、舍生取義的抱負(fù)、披肝瀝膽的德行。

再如臧克家的《老馬》:“總得叫大車裝個(gè)夠，/它橫豎不說(shuō)一句話，/背上的壓力往肉里扣，/它把頭沉重地垂下!/此刻不知道下刻的命，/它有淚直往肚里咽。/眼里飄來(lái)一道鞭影，/它抬起頭來(lái)望前面。”詩(shī)人借忍辱負(fù)重的老馬形象，來(lái)言“九·一八”事變后，苦難深重的北方農(nóng)民之志。

又如1999年高考題，鑒賞艾青的《我愛(ài)這土地》。該詩(shī)寫(xiě)于1938年，中國(guó)正處于偉大的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。詩(shī)人借“鳥(niǎo)”這個(gè)主要形象來(lái)表達(dá)自己熱愛(ài)祖國(guó)、誓為祖國(guó)母親歌唱到死亡的摯情。圍繞中心形象派生的一系列形象，也都言有內(nèi)涵:“被暴風(fēng)雨所打擊著的土地”暗示我們民族正在遭受苦難，“永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流”暗示人民的悲憤和激怒，“來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明”暗示光明和希望。所有這些形象，都滲透著詩(shī)人的赤子之情。

總之，從形象入手去閱讀鑒賞詩(shī)歌，簡(jiǎn)便易行，并且能迅速準(zhǔn)確地把握詩(shī)的內(nèi)涵。

★作者單位:河北師范大學(xué)附屬中學(xué)。