文房品位

在古代，文人無一不重視書房的設置，盡管各自經濟狀況迥異，但都講究書房的高雅風致，力圖營造一種濃郁的文化氛圍。

唐代劉禹錫只有一間簡陋的書房，“斯是陋室，唯吾德馨”。

明代的歸有光，青少年時代曾埋首于一間極窄小的書齋，名曰“項脊軒”，“室僅方丈，可容一人居”，卻自得其樂：“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階

寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。”

嘉靖年間的陳眉公自幼好學，28歲時放棄功名，結廬小昆山，得隱士之名。他對書畫歸屬論述獨到：一善趣：賞

鑒家、精舍、凈幾、風日清美、瓶花茶筍橙橘時、山水間……一落劫：人村漢手、質錢、獻豪門、剪作練裙襪材、不肖子、換酒食、盜……

士大夫以儒雅相尚，若評書、晶畫、焚香、彈琴、選石等事，無一不精。騷人墨客，工鑒別、善晶題，玉敦珠盤，輝映壇坫，雅人深致，均于此見之。

士人強調癖好，對于有癖好者持欣賞態度。

張岱曾言：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也。”袁中郎對此深論道：“稽康之鍛也，武子之馬也，陸羽之茶也，米顛之石也，倪云林之潔也，皆以癖而寄其磊傀俊逸之氣者也。余觀世上語言無味面目可憎之人，皆無癖之入耳。若真有所癖，將沉緬酣溺，性命死生以之，何暇及錢奴宦賈之事。”

書畫癖好乃至書齋設置，也多有講究。

書齋陳設

書齋乃文人讀書游息、進德修業、談文論藝、集會結社之所。文人雅士彼此優游往來，情意篤厚者，往往登堂人室，明窗、曲幾、松風、竹月、晏坐、行吟、清談、把卷。

倪正父在《鋤經堂》述五事：“靜坐第一，觀書第二，看山水花木第三，與良朋講論第四，教子弟讀書第五。”

文征明的曾孫文震亨著有《長物志》，將書齋內部空間分為：山齋、丈室、小室、臥室、佛堂、琴室、浴室、亭榭、樓閣等，建材、用色、形制、尺度等，多有記載。文人丈室中間可放置臥榻及禪椅之屬。前庭廣闊以承日色，留西窗以受斜陽。

高濂在《遵生八箋》里論述詳細，除了長桌古硯，古琴鼎爐，還需在床頭小幾放置花瓶：“花時則插花盈瓶，以集香氣，閑時置蒲石于上，收朝露以清目。”懸掛字畫唯二品，“山水為上，花木次之，禽鳥人物不與也。或奉名畫山水云霞中神佛像亦可。”

書房文昌尤為重要。文昌星是主宰文人命運之星，“文昌位”是指文昌星坐臨的方位。文昌位最適合作為書房或放置書桌，是讀書效果最好的地方。文昌屬

木，以堪輿學的觀點來說，調整“木”氣可以增加文昌運。綠色是文昌星主色，房間的顏色可以綠色為主，墻壁最好不要張貼花哨的壁紙，以免個性易浮躁不安，無法專心學習。書桌不能位于橫梁下方或直接對著空調。今年可在東南桃花位上放置四支水養富貴竹，在西方文昌位上放置一杯清水，適時更換，可以直接催旺流年文昌運。在筆筒內放四支毛筆，或直接掛在書桌背后，有助思維清晰。

書房藏書也很重要，我國最早的一部住宅風水書《黃帝宅經》提出“藏書擺法，也有造化”，甚至能影響一個人的成敗。書柜上中下層應該是思想、文化、技術等順序。列書架一，上置《周易古占》《詩經旁注》《離騷經》《左傳》等書；“釋”則《金剛鈔義》《楞嚴會解》《圓覺注疏》《華嚴合論》《法華玄解》等。“道”則《道德經新注指歸》《西升經句解》《文始經外旨》《沖虛經四解》《南華經義海纂微》《仙家四書》《真仙通鑒》等編。“醫”則《黃帝素問》《六氣玄珠密語》《難經脈訣》《華佗內照》《巢氏病源》。閑散則《草堂詩余》《正續花間集》《歷代詞府》《中興詞選》。

高子道：畫卷舊人山水、人物、花鳥，或名賢墨跡，各若干軸，用以充架。齋中永日據席，長夜篝燈，無事擾心，閱此自樂，逍遙余歲，以終天年。

文房清玩

文房清玩是指文人書齋中一切文化用具及陳設的總稱，除了筆、墨、紙、硯房四寶外，還有筆洗、筆筒、筆架、筆插、筆掭、硯滴、硯屏、硯匣、水丞、墨床、臂擱、鎮紙、印章、印盒、山子等。

南宋趙希鵠第一個將文房用器整理出《洞天清祿集》列入十項內容，元代羅先登《文房圖贊續篇》記有文房常用器具十八種。明初曹昭的《格古要論》，曹氏將文房清玩分為十三類：古琴、古墨跡、古碑法帖、金石遺產、古畫、珍寶、古銅、古硯、異石、古窯器、古漆器、古錦、異木。明文震亨的《長物志》，也是一部記載文玩的著名文獻，稱文房諸具計有五十余種。

書齋清供，以焚香晶茗為主，遠眺山明水秀，怡情養性。

晚明畫史名家陳繼儒道：“余寒齋焚香點茶之外，最喜以古瓶插蠟梅、水仙。”文人雅興，奇珍古董，銅罐、瓷瓶、漆盒都是營造氛圍的佳器，賞玩皆有學問。

陳眉公《太平清話》中有言：香令人幽，酒令人遠，石令人雋，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人閑，杖令人輕，水令人空，雪令人曠，劍令人悲，蒲團令人枯，美人令人憐，僧令人淡，花令人韻，金石鼎彝令人古。

焚香與品茗兩者相互為用，可以在各種閑隱生活中發揮作用，呼應不同的心境，營造出特別的生活氛圍。“必貞夫韻士，乃能究心耳”，這個味覺與嗅覺的感官之娛，并不是輕易能夠參與的，這當中有極多細微的講究門道，而這種種講究正是一個感官世界不斷開展的過程。

對于香晶的講求已成文人之普遍行為，論及閑賞之著作，多有涉及于此者，如張應文之《清秘藏》、高濂之《遵生八箋》、毛晉之《香國》、屠隆之《香箋》、項元汴之《蕉窗九錄》……縱觀中國幾千年歷史文化，從帝王將相到平民百姓，從文人雅士到僧道醫巫，均熱衷香道文化。古代的香席活動強調四種品德：“凈心契道，晶評審美，勵志翰文，調和身心”。有些人誤讀了香文化的內涵，視香文化為迷信。

要想識香、懂香，若不知道香文化的歷史，不認識各種香料及香方，當然無法下手；要想真正玩香、品香，不了解香料的生產、炮制與配伍，不熟悉各種香器、香具的制作與使用，自然難以做到，而要說香、評香，就更需要深刻理解香文化與宗教、香文化與文人、香文化與大眾等多方面的關系，理解香文化與其他意識形態產物的關系。

文房題名

文人的書房講究題名，或以書房周圍的山石花木為題以梅香命名的滄浪亭的“聞紗香室”；以梧桐命名的暢園的“桐花書屋”。

有的書房命名凸顯著主人的人生態度：蘇州留園中一書房名曰“汲古得綆處”，典出《荀子·榮辱》中的“短綆不可汲深井之泉，知不幾者不可與及圣人之言。”留園中還有一書齋叫“還我讀書處”，取意于陶淵明《讀〈山海經〉》中的“既耕亦已種，時還讀我書”。

魯迅移居上海，居住大陸新村，是洋人越出租界區域建造的住宅，近乎“半租界”。魯迅將“租界”二字各取一半，稱自己的書房為“且介亭”，在此寫成了《且介亭雜文》和《且介亭雜文二集》。

書齋名稱通常是文人的自況，是主人的自我寄托和自我標簽。著名學者錢鐘書在《〈談藝錄〉小引》中說：“昔人論文說詩之作，多冠以齋室之美名，以志撰述之得地。賞奇樂志，兩美能并。” 朱亞夫、王明洪著《書齋文化》，集齋名之大成。著名書法家蘇局仙的書齋名“水石居”，是以“水清石堅自勵”，“以表吾之堅貞亮節之心跡”。“江南貓王”陳蓮濤畫室題名“師竹齋”，是因為“竹本虛心，可以為師”。國畫大師朱屺瞻的齋名有“梅花草堂”、“養菖蒲室”、“修竹吾廬”等，皆為不畏嚴寒、蓬勃生長的花草。米芾藏有晉代王羲之、謝安等人的書法真跡，又覓得一只王羲之的古硯叫做“紫金石硯”，他常用來題古圣賢的畫像，繪山水畫，因名其居曰“寶晉齋”。

明代另一位藏書家趙琦美有書兩萬多冊，其書室為“脈望館”。出典據《仙經》云：“蠹蟲三食神仙字，則化為此物，名為脈望。”主人以蠹蟲啃書所升華之物——“脈望”，來比喻自己嗜書之癖，令人稱絕。宋代文學家葉夢得命其藏書樓為“絀史閣”。“絀史”取自司馬遷《史記·太史公序》“燦史記石室金匱之書”，暗指書樓專藏經史典籍。

宋代學者尤袤酷愛讀書，曾說：“饑讀之以當肉，寒讀之以當裘，孤寂而讀之以當友朋，幽憂而讀之以當金石琴瑟。”近代學者章鈺是個讀書迷，對此“四當”格言十分欣賞，乃命其書室為“四當齋”。