日本德育研究

摘 要：本文通過研究日本德育的思想文化基礎(chǔ)及歷史變遷，分析日本德育的現(xiàn)狀，總結(jié)了日本德育的特點。

關(guān)鍵詞：日本； 德育； 特點

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315(2010)11-165-001

一、日本在戰(zhàn)前道德教育的思想文化背景及其歷史演變

（一）日本古代的道德教育

1.道德教育思想。

公元五世紀(jì)初，以畿內(nèi)為中心的大和國統(tǒng)一日本，日本才開始源源不斷地導(dǎo)入中國的精神文明；到六世紀(jì)，儒家經(jīng)典、佛教等亦經(jīng)朝鮮半島傳入日本；直到江戶時期，日本才開始形成將三大宗教糅合在一起的獨(dú)特的道德思想。日本把這些從外國引入的道德教育思想，經(jīng)日本道德家的詮釋，賦予了新的含義，被日本人崇為美德，并在人們的日常生活中扎下了根。

2.道德教育的內(nèi)容與方法

(1)原始時期的道德教育

在這一階段，兒童從小就在社會生活中接受教育和訓(xùn)練，德育的內(nèi)容主要是家庭、氏族部落的戒訓(xùn)、禁忌、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境等，并學(xué)習(xí)神道和祭祀。德育的主要方法是大多通過口耳相傳，在生活和生產(chǎn)實際中進(jìn)行，年輕一代通過年老一代講故事、神化傳說等繼承了祖先傳統(tǒng)的道德教育。

(2)封建社會的道德教育

在這一階段，日本通過家庭、私塾、寺子屋、鄉(xiāng)學(xué)和大學(xué)寮等各級各類封建學(xué)校，開設(shè)道德教育課程，進(jìn)行嚴(yán)格的封建神道、武士道和儒家倫理思想的三重道德灌輸。神道教化國民，維護(hù)了日本天皇的統(tǒng)治；武士道教育向武士灌輸了忠君愛國、信佛敬禮、重恩義輕生死的精神；儒家倫理思想維護(hù)了封建統(tǒng)治的上下尊卑順序，使人們甘受奴役。

（二）日本近代的道德教育

1.道德教育思想。

進(jìn)入近代后，隨著西方資本主義國家用堅船利炮打開日本的國門，西方的精神文明包括道德倫理觀念等大量涌入日本，與日本儒教的“仁義忠孝”不斷發(fā)生沖突，一些日本近代的啟蒙思想家受西方影響也提出了新的道德理論觀點，其中包括：福澤諭吉的國民道德和教育的觀點，西村茂樹的善良的國民道德和教育的觀點，新渡戶稻造的去私就公與修善的觀點。

2.道德教育的內(nèi)容與方法。

在這一階段，從1878年開始，以依藤博文和元田永孚分別為代表的保守派和進(jìn)步派圍繞日本德育展開了激烈的論戰(zhàn)，直到1890年，天皇頒布了《教育敕語》，才結(jié)束了這長久以來的德育之爭。這時，日本的德育完全轉(zhuǎn)向保守主義立場，使日本進(jìn)入國家主義道德時期，將儒家道德、天皇神道和武士道與近代西方資本主義的倫理道德結(jié)合起來，正如西村茂樹在《日本德育論》中所說，日本德育的根本是要“以儒教為根本，西洋哲學(xué)為參考”。

二、日本戰(zhàn)后的道德教育

(一)日本當(dāng)代道德教育思想

第二次世界大戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)完全癱瘓，國家處于危難之中，東方的儒家思想的做法無力拯救日本，其中一些保守和消極的思想反而成為社會發(fā)展的障礙，只有學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，才能振興日本，同時，日本還大量引進(jìn)西方的政治、思想、教育等多方面內(nèi)容，不斷西學(xué)東漸。例如，在教育方面，受西方自由民主思潮的影響，開展國際化教育、個性化教育等。

（二）日本當(dāng)代德育的改革

隨著日本經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與高速發(fā)展，日本政府越來越重視對青少年進(jìn)行道德教育，德育滿足了社會對國民思想政治、道德素質(zhì)提出的新要求，在一定程度上克服了教育荒廢等不良問題，抵制了現(xiàn)代化進(jìn)程中物質(zhì)主義、利己享樂主義思想對青少年的毒害，推進(jìn)了日本整個教育事業(yè)的發(fā)展。

三、日本德育的特點

日本的德育歷經(jīng)百余年的發(fā)展和變革，特別是經(jīng)過戰(zhàn)后的幾次重要改革，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種因素的共同作用下，形成了許多自身的特點。

（一）日本的德育思想來源廣泛，是東西文化相混合的產(chǎn)物

從古至今，日本先后引進(jìn)中國的儒家、佛教思想和歐美的自由民主思想，并結(jié)合本國的國情實際，予以改造、翻版成為日本獨(dú)特的德育思想。這種思想以東方儒家思想為基礎(chǔ)，由于不斷西化，又摻雜了大量西方思想，經(jīng)過歷史變遷，革除了其中消極、保守和錯誤的內(nèi)容，逐漸完善。日本對外來思想文化的改造，始終堅持在本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上積極吸收和利用，值得我們借鑒。

（二）日本有系統(tǒng)的道德教育體系、法律保障體系和對德育的政策指導(dǎo)

日本的德育以學(xué)校教育為核心，各種教育形式兼?zhèn)洌梢愿鶕?jù)受教育者的實際情況，確定對其的教育形式。除學(xué)校教育系統(tǒng)外，社會教育系統(tǒng)也很發(fā)達(dá)和完備。所以說，日本的德育是在學(xué)校、家庭和社區(qū)三位一體的聯(lián)合下進(jìn)行的。

日本的德育既專門開設(shè)了道德時間，把德育內(nèi)容編成教材，通過教師的課堂教授使學(xué)生們掌握；同時，在課外，又通過開展道德實踐、生活指導(dǎo)、特別活動等多種形式進(jìn)行全面的道德教育，這就補(bǔ)充了課堂教學(xué)未涉及的領(lǐng)域，使學(xué)生們靈活掌握更多的德育內(nèi)容，能學(xué)以致用，提高德育教學(xué)的質(zhì)量。

（三）國家高度重視德育，強(qiáng)調(diào)政府行為，文部省有較大的權(quán)限，顯示出強(qiáng)烈的國家干預(yù)性

在日本，文部省統(tǒng)一編制學(xué)校各階段的德育目標(biāo)，并確定德育課程的設(shè)置和德育教材的編寫。這樣做保證了德育嚴(yán)格受制于各級政府而不至于失控，在一定程度上提高了道德教育的有效性，有利于德育內(nèi)容的普及，體現(xiàn)了國家對德育的重視；但統(tǒng)一性忽視了學(xué)生個性發(fā)展，限制了地方教委和學(xué)校教學(xué)的自主性和靈活性。

參考文獻(xiàn)：

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